财讯：段清波：秦始皇帝的生死观

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在中国，最晚在1.3万年前的山顶洞人时期，人们开始在亲人的尸体周围撒朱砂粉，表明灵魂观念已经存在。 春秋战国之际，原始的“灵魂不灭”思想更迅速地发展成为“灵魂”“灵魂”的二元观，阴阳、五行观念也在此时大行其道。 人死了就认为“灵魂归天，形魂归地”，《礼记中庸》说:“事活如死，事活如死”。 厚葬构成了这个阶段人们的葬礼观 战国后期社会出现了追求长生不老的求仙观，人们渐渐相信通过修行和追求长生不老仙药会长生不老。 秦始皇陵就是在这样的背景下产生的 千古一帝秦始皇的生死观很有趣。 根据《史记秦始皇本纪》，他举着大旗修建陵墓，表示他相信人一定会死，规模扩大的丽山园是他百年后的藏身之处，他希望在这里流传到帝国江山二世，三世乃至万世。 另一方面，倾听燕赵神仙魔术师被迷住的混乱，经常消耗巨大的资金，派人去东海蓬莱一带寻求长生不老的仙药，让人着迷的样子让人深思。 物质文化遗产是一个时代文明面貌的集中体现，反映了这个时代社会管理系统、宇宙观、核心价值观等文明系统的组成部分。 从战国到秦统一，是中国文明从王国体制向帝国体制发展的关键时期。 我们不能从逻辑上解释秦始皇对生死问题的态度。 也就是说，为什么大建陵墓和大求仙并行不悖？ 但是我们可以通过秦始皇陵园的考古事业更好地理解秦始皇的想法和行动。 秦始皇陵园的设计理念汉文明是从战国到王莽时代形成的汉字交流手段，是阴阳五行宇宙观、以对立、变通为思路、以服从规则为核心文化价值观的行为处理方法的文化体系，秦始皇陵园在这一文明发展背景下 公元前221年，39岁的秦始皇结束了统一六国的大业，在前所未有的广阔土地上建立了帝国。 六七年后，也就是李斯担任帝国宰相组织建设下，按照一定的设计意图，马不分昼夜地建设陵墓。 “汉旧仪”说灵园建设是“章程”，租赁是按照什么样的设计理念、设计计划，动员全国力量组织施工的呢？ 20世纪70年代兵马俑坑被发现以来，经过40年的考古调查和发掘工作，以秦始皇陵墓为中心的陵园、陵区地上地下文物的遗留分布情况已经基本明确。 以秦始皇陵墓为中心的陵园，是内侧由双重围墙组合而成的“回”字形构造，南北长，面积约2.13平方公里。 内城是以位于南半部的陵墓为中心，西北侧从北到南由左右9个院子组成的高水平礼制建筑，东北侧是规模水平不同的99个中小型墓葬(可能与文献记载的被秦二世下令殉教的后妃们有关)。 外城内西北处是负责陵园日常管理的机构 内外城墙上有高大的陵园门阙建筑 陵园外有兵马俑坑、水鸟坑、马厩坑、修陵人墓地等许多遗迹。 秦陵地宫的内部结构透视图段清波供应图的大陵墓封土是“非壮丽无重威”理念的写照，虽然达不到“五十余丈”(至少116米)的设计高度，但现在高50米的峨封土依然是中国古代帝王陵封土高度中最高的。 封土不仅仅是用层桩土构筑的，在封土里、地宫周边建设了高30米的矩形桩土建筑，东西南北外侧分别呈9级阶梯状，楼梯上还建设了用瓦复盖屋顶的建筑。 楼梯在东西两个方向，分别对应东西墓道的部分有两个切口。 这座规模宏大的建筑物是秦始皇的灵魂走出陵墓，用来爬上高望远巡视帝国的。 这表明秦始皇死后，不仅要统治地下帝国，而且要经常回到地面巡回。 这也符合春秋战国时代人们死亡的归宿和对鬼神的理解。 灵魂不再分离，与身体一起进入墓地，无论是黄泉还是人世，都可以在陵园和宗庙接受后代的祭祀。 陵墓地宫位于封土之下，距地表30米深地宫底部为长方形，东西80米，南北50米，高15米，墓室周围、顶部、东墓道顶部均为石质构造，地宫中为“宫观百官奇器珍怪移居临满之”。 不仅如此，地宫也是秦始皇时代形成的汉文明阴阳五行宇宙观的模拟描写。 秦始皇和中国历史上的其他帝王在自己的墓地上有不同之处:“以水银为百川之海，由机相教授，形成天文学、地理形式，再现了天地人相互关系的宇宙观。” 地宫的顶部描绘着四神二十八星宿的天文图像，成为以天北极为中心复盖天说天圆的地方的“天圆”的榜样。 地下用水银表现帝国疆域的水系，展示帝国领土是“地方”的体现，水银是水德的象征，也就是秦人用水德代替周人火德，说明了秦帝国建立的合法性。 《天地》中秦始皇的棺材，是中国文明传承秩序选择中位于中央、中央治疗理念的写照，标志着秦帝国位于中央治疗，也是帝国管理合理性的标志。 秦始皇理解的宇宙、阴阳、五行相互关系的写实描写，将盖天说理论下天地中的“选择中”理念和支持皇帝专制社会管理体系的天、地、人相互关联的天地、阴阳、五行宇宙观具体化为陵墓，战国以来形成的天地、五行宇宙观 除了向往的秦陵地宫外，陵园内外还发现了近200个形状、规模不同的埋葬坑。 这些陪葬坑的内涵各不相同，除了以前流传的车马坑外，还有百戏俑、青铜水鸟、文官俑等。 根据陵墓和地上宫室的对应关系，墓室内侧对应秦始皇的卧室，陵园以地宫为中心从内侧和外侧对应中央政府的各级管理机构。 这些陪葬坑是秦中央政府机关的模拟，代表着皇帝独裁下的中央集权郡制。 秦始皇和他的团队基于对先秦社会制度的深刻反省，得到了郡县制的创造性构建，第一次把这个政治制度带到地下，表明秦始皇在中国史上第一次理解，治理国家必须依赖的只有制度皇帝。 从文官俑(段清波供给图)百戏俑(段清波供给图)秦始皇陵的设计理念和结构配置可以看出，建设秦始皇本人或至少经过他授权的设计师或设计团队完全接受了战国末期的阴阳五行思想 在他们的意识中，秦始皇山陵崩溃的日子并不代表这位帝王的一切结束，倒不如说“死”是生命形态的一个转变过程，即使有形的身体埋葬在“穿三泉”的幽深墓地，秦始皇依然是掌握生杀权的君主 秦始皇陵园的各种要素，如由各种埋葬坑构成的外藏系统、内外双层城墙、封土内的9层建筑、三出阙等，成为新时期中央集权社会管理系统的物化标志，秦始皇埋葬在地下后依然是最高的地位和“ 秦始皇陵园遗址的总平面图，根据秦始皇陵博物院考古部主任张卫星提供的资料，秦始皇死观的转变春秋战国时代人们意识到死亡是必不可少的，而且死亡并不意味着一切的结束，只是特殊的节点，人死了 在墓地这样的私人空之间设定帝国的布局，开始修建陵墓的时候，可以看出秦始皇没有结束死亡。 他不得不在地下宫室里思考宇宙，继续思考帝国的统治方法。 所以，没有必要害怕“死”这个过程，也没有必要引起其他心理。 那么，如果真的是这样的话，为什么史书中会有对秦始皇死亡的恐惧，多次求仙问药的记述呢？ 从春秋中期开始，秦文化表现出与东方六国不同的价值观，当东方还不能在“周礼”臼中超越自己时，秦文化已经开始出现实用的强国战略倾向。 随着时间的发展，秦文化中自立自强的态势越来越明显，改变用血统确立人们社会地位的方法得到了更广泛的支持和支持，迈向统一的步伐越来越坚定。 东西两种文化的结构深刻地影响着统一的进程和统一后帝国的构建问题 秦始皇成为秦王后，比较过他自己的暗杀行动，如荆轲刺秦、高渐离刺秦、张良博狼沙铁椎打车、对兰池的盗窃等。 一次又一次地遇难，为解决帝国领土内各种繁杂的事务而筋疲力尽，不断刺激着紧张的他的神经。 秦始皇虽然自己军事征服了东方六国，但六国故地的人，特别是与北方文化有很大差异的楚文化区域的认可问题，让始皇帝“楚三户，亡秦必楚”烦恼，甚至年轻的项藉，都豪言壮语“他也有可取之处”。 他进行4次东游很大程度上来自于防止受东方文化影响的六国居民。 秦始皇后期，妖怪蛊惑人们的神异现象层出不穷，我们当然知道这些谣言的起源，三十二年(前215 )，燕人卢生得到了《亡秦始胡也》的书。 三十六年(前211 )的“荧光守心”和东郡“始皇死地分”的陨石坠落和泷池沈璧事件，除了多次死亡和擦肩而过的经验和“天命”的异象外，自己逐渐老化，秦始皇寻找长生不老的方法，一次永远处理这个问题 那时出现的燕人卢生、齐人徐市等人写道，仙人住在东海的神山，有不死之药。 向始皇介绍东方的神仙世界，配合秦始皇的想法，从秦始皇开始多次寻找仙人。 战国末期社会开始流行仙道思想，各种神仙说大行其道，特别是燕赵地区最流行。 受此影响，秦始皇开始追求世俗、“往来于天地之间”的“真人”，表达自己想长寿的愿望。 这个理念可能是秦始皇意识到死亡不是转换，而是完全消失了。 秦始皇的求仙之路《史记秦始皇本纪》中多次记载了秦皇求仙的活动。 最初是始皇二十八年(公元前219年)，齐人徐市等在海里有蓬莱、方丈、瀚洲三座神山，住着仙人，要求始皇和童男童女一起去。 这次求仙活动请徐市演奏而不是秦始皇亲自下令。 到了始皇三十二年(前215 )，秦始皇亲自派遣燕人卢生等人到东海寻找羡门，宣誓两个仙人，记载为“求仙不死之药”。 始皇三十五年(前212 )，卢生告诉秦始皇，水火不侵，要成为天地长久的“真人”，就不能把自己的住处告诉外部，求不死之药。 秦始皇听了卢生的建议，自称“真人”，将咸阳周边二百里的宫观在回路中连接起来，使自己的行踪完全保密，可以说是听话了。 三十七年(前210年)，徐市首次入海求仙近十年，方士们一无所获，而且消费很多。 为了不被秦始皇处罚，我撒谎说找到了蓬莱仙药，但被大鱼拦住拿不到。 始皇命令善渔的人捕大鱼，甚至亲自出海。 除此之外，《史记淮南衡山列传》伪称徐福会见了海中大神，但由于礼薄，不得不取延年益寿之药，要求秦始皇男女三千人和百工、五谷等，不入海归来。 文献记载秦始皇的求仙活动都是在统一后进行的。 最初徐市等人自愿寻找仙人，始皇答应了，但还没有提到寻找神药。 这可以看作是战国末期东方沿海各国在寻找仙人之前流传下来的延续，战国时代的沿海各国已经有寻找仙人的活动，“为了从威、宣、燕昭寻求蓬莱、方丈、棕洲而入海。 这三神山者，其傅在贝海，去不远的人……” 秦始皇后来派遣的去海里寻找仙人，确认了目的是寻找不死的仙药。 针对这些方士的各种要求，秦始皇依然听从方士的话，亲自出海，直到卢生、侯生等人逃亡。 可以说迷恋仙药仙人是到了始皇统治的末期。 秦始皇多次听从魔术师的话，向东方蓬莱派遣他们寻找仙人仙药，另一方面花费了国家巨大的财力投入了自己的陵墓建设工程。 这两个方面相当矛盾。 其理由可以认为是始皇对魔术师们描绘的“蓬莱仙岛”和“真人”生活的追求和憧憬。 但是毕竟魔术师们描绘了属于东方“蓬莱体系”的神仙世界，从以前流传的意义上来说，与上周秦更熟悉的西方“昆仑体系”神仙世界有很大差异，秦始皇对这些比较陌生的神仙抱有疑问，另一方面，丽山园的建设 秦始皇想这样赶紧得到不死之药，花了大量的钱花军队，主张抛弃“联”，唯一能解释这种现象的只有秦始皇本人的生死观。 他不是把“死亡”看作一个小转变，而是把死亡看作段落的结束，甚至是自己时代的结束。 从战国末期到西汉，是中国文明发生巨大变化的时期，宇宙观从先秦的“四方中心”迅速发展到汉文明时代的“阴阳五行相生相克”，秦始皇的生活时期在这个变化中，显然这个变化过程还没有完成。 那么为什么秦始皇对死亡的态度发生了这么大的变化呢？ 为什么要长寿？ 秦始皇时代完成了汉文说明社会管理体系和宇宙观的构建，但社会管理体系在帝国范围内顺利运行所需要的人与人之间最大的共识核心文化价值观尚未完全完成，他只是初步完成了黄河流域的文化整合 长江流域文化与黄河流域文化的整合又经过了200年，在王莽时代之前完成了。 受社会管理系统及其时期形成的宇宙观的影响，秦始皇以阴阳五行相克的宇宙观和中央集权郡制设计了陵园的布局和结构。 根据这个设计，即使山陵崩溃，秦始皇的灵魂依然可以在地下世界行使国王的权力。 但是到了晚年，秦始皇的求神问鬼思想似乎越来越严重。 三番五次倾听妄言，派遣了另一组团队去拜访东海的神仙。 改称为“真人”，隐藏在离宫别馆的返道楼阁中。 那么，为什么秦始皇不怕死，逐渐渴望长寿呢？ 秦始皇统一全国后的五次巡回，非常重要的目的之一是巩固刚建立的帝国，气势汹汹的巡回对宣扬帝国的威望，巩固民心起着重要的作用。 两次巡演备受关注 一次是二十八年(前219 )去齐鲁的巡回，秦始皇和鲁地的儒生商议封禅泰山，祭奠山川。 泰山，邹岱山封禅立石，去祠堂。 罘山，登上狼牙台，立石颂德 封禅泰山不是秦祭祀以前流传的，秦始皇到泰山进行封禅，实际上是黄河中游和下游两个文化区的合并，通过祭祀齐鲁奉行之神得到当地人的认可，在文化方面进行了统一。 “昆仑体系”和“蓬莱体系”的神仙体系是东部沿海地区的海洋文化和西部黄河中上游地区的内陆文化的差异。 另一次是37年(前210年)对东南的巡回，这次的巡回路线经过楚、越、吴的核心地带，在会排山祭奠禹、望南海、立石赞德。 和封禅泰山一样，禹的祭祀和会排山上立石也是综合东南地区，或者黄河和长江这南北两个文化圈的文化的尝试。 与齐鲁相比，吴越地区离秦非常远，彼此接触也很少，滇是南方各国中势力最强，对秦的敌对心理非常强，所以向南方的文化整合也非常紧迫。 但是，直到去世，秦始皇对一些文化圈的整合构想还没有完成，这是帝国运行中最大的不稳定因素。 秦始皇临终前五年，举国大力建设土木工程，渴望改变国家现状，希望自己的千秋骨干业永远巩固，这些宏伟的工程也要花比时间长的时间完成建设。 秦始皇对死亡的抵抗心理，很多原因应该和自己的政治野心还没有实现，壮志未酬有关。 从结语战国末期到秦是阴阳五行宇宙观和魂魄二元死观迅速发展的阶段，原始的“灵魂不灭”观念与道家学派的真人界逐渐合流，成为后世道教思想的重要组成部分。 人们关于灵魂的观念始终作为死观的背景存在，社会的大背景影响秦始皇本人的死观，认为死亡是过渡，死后的灵魂和灵魂可以与身体一起进入墓地，继续自己的伟业。 之后，秦始皇的生死观随着政治形势、个人心理的一些变化而变化，计划的政治蓝图还没有实现，南北、东西文化圈之间的整合还没有完成，各大工程还在建设中，面临着帝国事业还没有结束的形势。 由于对国家的爱和担心，秦始皇从“不怕死”变成了“不想死”，发起了向东方蓬莱仙人求助、向上帝求药的一系列行为。 作为时代漩涡的核心，至今还不能知道秦始皇的心理活动。 这些理由只是推测。 始皇把希望寄托在“仙人”“仙药”上，以与“道”一体化的形式达到“真人”的效果，从个人层面来对抗死亡，这个过程很有趣。 本文摘自中信出版大方篇《遇见秦始皇》，中信出版大方，2019年7月。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )