财讯：讲座︱赵刚：早期全球化背景下的盛清大一统国家想象再建构

每当谈起中国的历史，我们总是想到“大统一”。 这是我们更不熟悉的理念。 但是，如何理解“大统一”？ 那是在历史的具体语境中怎么进化的？ 外面与中国内地有无世界史相互作用，这都是理解“大统一”的重要问题。 年10月30日下午，美国阿克伦大学史系赵刚副教授在中央民族大学发表了“想象早期全球化背景下的盛清时代大统一国家”的演讲，介绍了清朝大统一国家的构建与早期全球化运动之间的关系等。 赵刚刚在美国约翰霍普金斯大学攻读博士学位，现在教俄亥俄州阿克伦大学的历史系，从事明清史研究，“清朝对海洋的开放:重新考虑1684-1757年清朝的海外贸易政策”( theqingopeningtothes ) 这本书出版后在学术界被观察，美国的《美国史评论》、《亚洲研究杂志》、台湾的《汉学研究》等杂志上有书评。 他目前从事清代前期国家想象和认可的研究 美国俄亥俄州阿克伦大学历史系副教授赵刚赵刚指出，“大统一”不仅是一种观念，也是国家的想象。 中国历代王朝编撰的各种方志，特别是地方总志，如《大明统一志》等，帮助和规范网民的国家想象，加强对帝制皇权的服从和认可。 历代大统一国家想象的构建有内在和外部因素的影响 到了清朝前期，随着中国和外部世界的联系变得密切，清朝国家的大统一想象必须受到早期全球化趋势和其他因素的影响。 赵刚以清朝全盛期干隆朝编辑的《皇朝文献通考》中的“象纬考”、“舆地考”、“四系考”为例，探讨了清代大统一国家想象的四个方面。 这本书正如《凡例》所言，试图表现清朝的“统一之盛”。 其中的“象纬考”、“舆地考”、“四系考”分别从天人关系、清代前期的中国、世界地理的记述显示了清朝皇权的合法性和清朝疆域的盛。 赵刚首先根据相关文件指出这本书的编纂是在干隆皇帝的监督下完成的，体现了清朝政府的国家意志和观念。 然后，他以这三个“考”为中心，解体了清代国家想象的四个方面:1.全球化2 .现代化3 .满洲化4 .汉化 他首先以“四系考试”为例，探讨了早期全球化对清朝大统一国家想象的影响。 通常，学者认为清朝前期的统治者会继续实行锁国政策，重复以前流传的朝贡体制。 赵刚在《四系考》的相关复印件中，对以前传达的观点提出了疑问。 他指出当时与中国有关的国家应该分为两类。 一个是互市的国家，另一个是朝贡的国家。 互市的国家，只会维持清朝和商贸往来。 朝贡的国家向中国定期或不定期朝贡 书中朝贡的国家数量远远少于互市的国家 这标志着清朝作为中外关系交往的前提不再朝贡。 赵刚从明清外交体制发展的巨大脉络出发，刚刚考察了这种观念背后隐藏的历史性转变。 他指出，明代朱元璋开国不久，就确立了朝贡关系中外交往的中心地位，以朝贡为贸易前提，强调除朝贡外不能进行贸易。 朱元璋的政策后来被尊为祖先之制，至少在制度层面一直到明死。 为了维持朝贡制度的主动性，明朝一方面以经济优惠条件吸引外国来华贸易，另一方面鉴于民间贸易削弱朝贡的中心地位，下令全国海禁，全面禁止民间海上贸易。 万年间，由于沿海民众的抵抗而缓和，但仅限于东南的一个港口月港。 赵刚老师指出，朝贡关系的中心地位在清朝废除，随着康熙在1684年全面废除海禁而结束。 这在清朝、西方各国和日本的关系中表现得最明显 他们与清朝没有朝贡关系，但清朝允许他们来华贸易，或允许中国商人对日本贸易。 赵刚刚结合晚明以来的全球化趋势考察了这一变化。 晚明以来，中外交流一方面为中国商品提供了新的市场，另一方面促进了海外白银的内流，白银内流为中国经济生活提供了更方便的货币交换介质，使税制转变为白银本位，但白银匮乏的中国货币制度也是基于外来资源。 如果海外白银的流入出现问题，不仅经济会受损，与帝国秩序相关的税制也会受到严重影响。 海外贸易是当时唯一的大宗白银入口通道，保证白银供应不断的唯一方法是迅速发展海外贸易。 康熙和后来的清朝皇帝很了解这些，所以对贸易的重视程度远远高于朝贡关系。 在解决对外关系方面，并不特别强调朝贡的分量 赵刚指出，清朝与日本的关系特别证明了这些。 清代前期的中日两国没有正式的交往，德川幕府也没有为清朝做出贡献。 但是，日本有中国制造铜钱所必需的生铜。 另外，雍正年间云南铜矿大规模开采之前，日本是清朝的主要铜材料来源。 即使在云南铜矿大量开发后的雍正干隆时代，日本铜也对清朝的铜政做出了重要贡献。 鉴于日本铜的重要性，康熙、雍正、干隆避免了朝贡问题，鼓励中国民间商人进行日本贸易，与中国产品交换了日本产铜。 赵刚又刚以中俄关系为例 雍正年间，清朝和准噶尔的战斗重新开始，为了防止俄罗斯的介入，清朝向俄罗斯派遣了使节团改善关系，在会见俄罗斯皇时举行了朝见礼。 干隆时期在准噶尔战争前，清廷也有同样的外交措施。 在以前传达的朝贡框架中，外国君主即位，中国君主不送贺礼。 值得注意的是，要把册封送到那个国家为皇帝占有很高的地位来宣传奖项。 外国的你先跪拜表示恭顺 清朝使节向露皇行礼，证明清朝为了打败准噶尔，在不惜牺牲朝贡关系之前传达了面子。 在这样的外交和政治实践的基础上，干隆朝在构筑自己世界的想象时，不是以朝贡为中心，而是承认中国与周边各国的关系之多和复杂性，以比“朝贡”“互市”更现实的视角概括当天中国与世界的联系。 第二个维度是现代化，这体现在“象纬考”中。 这个考试是关于天人关系的，古人通过“星野”认识了天人关系。 随着疆域的扩大，耶稣会士传达了经纬观念，清朝认为“星野”有问题，使用更先进的经纬系统描述了天人关系。 第三个维度是满洲化，体现了清朝将新疆、西藏等纳入内地行政系统。 清朝人怎么想象中国地图？ 第一，我放弃了以前流传的九州。 “尚书禹贡”把当天的中国分成九州，为史学家沿袭。 我认为“舆地考”适合九州观念和战国时代的中国，但我认为放在清朝是没有用的。 西藏、新疆、蒙古在九州范围之外，清朝疆域已经超出九州范围。 这是因为九州放弃了说的话。 其次，清朝是中夏，以前流传的中夏观念不理想。 征服准噶尔时，蒙古藏区的地理条件极差，据说“那个人治不好，那个土地不能耕种”。 干隆认为这是鼠目寸光，是汉唐宋明的中夏观，不是我走向中夏。 《舆地考》包括新疆、西藏，与内地省并列。 《四系考》说，萨哈林岛的人民是内地的属民，其贡品与越南朝鲜的朝贡在性质上不同。 这些形成了全新的“中国”概念，是历史的转变，是现代多民族“中国”概念的发端。 第四个维度是汉化，体现了在清朝继续使用之前流传到中国《文献通考》中的具体例子。 《文献通考》体例的创始人马端临是宋末元初内地人，具有宋遗民的性质。 明代学者仿照其具体例子编纂了《续文献通考》，明朝以后，这个具体例子成为了国家想象的构筑方法。 清朝沿袭了中国模式，但赋予了全新的意义。 沿袭了马端临原书的具体例子，但赋予了新的内涵。 对此，清朝的汉化不是被动的汉化，而是亲自拿来为我使用，一边表现出对内地汉文化的崇敬，一边给予新的意义和新的文案。 最后，赵刚对其未来的研究进行了展望。 他指出《嘉庆重建统一志》有很多倒退。 嘉庆年间国家的想象不像康熙年间那样准确，很清楚，关于国家的分类很模糊，把西方各国和新疆看作朝贡国。 到了19世纪，许多内地学者的著作又回到了明朝的说法。 想象政府的国家如何建设，如何形成民间是个大问题。 我们现在的民族观念建立在中国最困难的时代 1911年左右，整个国家处于旧秩序消失、新秩序刚出现的混乱状态，那时确立了五族共和国的观念。 为什么在这么困难的时期能树立这样的观念？ 这里有从《皇朝文献通考》一书到清朝灭亡的一百年转变过程，这个过程非常精彩，非常值得关注。 (本文刚在赵刚审查中读过 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )