财讯：弘法大师空海是日本男色的始祖吗？

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作为日本真言宗最重要的人物，弘法大师空海的传说到处都是，不完全的统计，传说的数量在五千个以下，很多都和他高度的法术有关。 其中空海和尚系“日本男色文化始祖”可以说是这些传说的异色。 佛典说“颜色是空”。 在日本，“男色”是“空海”。 “男色”是日本男性的同性关系，也被称为“若众道”、“众道”、“若道”、“若色”、“秘道”、“美道”，据说是唐僧空。 这个传闻盛行于日本的明和安永年间( 18世纪670年代)，在《艳道俗说辩》和其他春宫作品中也有，在鹿儿岛地区流传的《弘法大师一卷书》中有空关于海和众道的《佛法传达》。 同样的说法被通俗读物广泛接受，比如日本著名小说家稻垣史生的时代考证作品《江户的面容》中没有考证就被接受了。 堀五朗著的人气绘本《bl新日本史》中，进一步出现了“唐代男风盛行，男娼多，去唐留学的僧人空大海感受到最先进的文化，与男同性恋者的交流非常密切”的表现。 堀五朗著《bl新日本史》封面封底唐代“男风盛行”说没有确定的根据，日本的男色风系是空从海上传到日本也没有史料根据。 男色文化中更权威和系统的研究，例如日本风俗研究者岩田准一的《本朝男色考男色文献志》、美国塔夫茨大学史系教授加里·雷普( gary leupp )的《男色:德川幕府日本的同性恋结构》等，涉及多方面。 但是，空海的事迹、日本男色文化与佛教的密切关系，以及对江户时代空海形象的反叛描写，确实是对现在日本流行文化毫无疑问的全面“空海系日本男色的始祖。 “佛系”的男色在缺乏证据的情况下，空海依然不容易明确与“男色”的关系，原因多样。 首先，空海在日本寺院开辟了隔离女性的先河。 据庆昌二年( 1597年)的《筑前州粕屋郡大祖权现宫记》记载，空海在平城天皇大同元年( 806年)登上大祖山进行密教祭祀活动，在金刚顶院庵内修炼并祈祷三密瑜伽。 男女隔离可以成为男色文化附会真言宗，以流传到鹿儿岛地区的《弘法大师一卷制书》为例，书的复印件大多抄袭天台宗典籍《弘儿圣教秘传》。 天台宗把未成年男性作为观世音菩萨现世的化身称为“幼儿”，有关于僧侣“无火”启发幼儿“法性花”的记述。 空海是文件记载的日本最早兴起社会公共教育机构的人，兴起的“综艺钟智院”类似于现在的私立学校，面向平民阶层未成年人开放，空海有可能与幼儿接触，附会之作的可信度 其次，以空海为代表的真言宗严格实践师徒制，这种形式紧随其后迅速发展的日本艺教育所，“男色”之风大多寄托在后期艺业在社会上继续存在。 真言宗讲究“四度加行”，四度加行是“口传”形式，朗读时对提倡节奏、振铃次数、手势、身材等有严格细致的要求，佛法通过师徒口传，徒弟通过模仿和实践，佛法之心 从日本传来的艺教育从真言宗那里得到了“型”，不开发弟子的个性，要求弟子模仿和复制大师的样子和表现形式，室町时代的能剧和狂言，江户时代的歌舞伎都是日本男色的“重灾区”，日本浮世画家富冈永洗在1885年的十 逆转娱乐圈“型”的掌握，高度的师徒复制模式也留下了男性染色的讨论空之间 在富冈永洗《叶樱》的最后，空海是日本最有影响力的宗教人物，不能损害神圣。 他的形象出现在江户时代的流行春宫作品中，被当时的社会排斥的男色开始与圣人相关。 进入十七世纪，德川幕府加强社会管理，市井文化兴起，民众开始质疑统治阶层的权威程度和正统性，出现了很多批判性的通俗作品，其中春宫画最具代表性。 江户时期的春宫画除了夸张性场面的猥亵画之外，还附有很多与猥亵画互补的“言论”部分，使用比喻等修辞和民间通行的象征文化构成官方语言的讽刺和挑衅，春宫画也是挑战统治权威和社会风俗中的性禁忌的标签 竹原春斋在明和七年( 1760年)发表的《新童子往来万世宝》中，以寺子屋教科书为模型，将日本人尊崇的宗教形象和史伟人解释为肉欲高涨的普通人，主体部分讽刺了“本朝三笔”(“笔”系春宫对男性生殖器的暗语) 空海被称为日本男色的开山鼻祖，入唐前喜欢女色，和尚的法号“空海”(化名“可可”改写为同音的“”。 空大海兴起社会教育，禁止女性参拜真言宗圣地，以前流传着真言宗师徒制模式和采取“型”的演艺，除了江户时期市井文化的繁荣，空大海和男色之间有着千丝万缕的联系，被切断了。 颜色是空千丝万缕，除了雾一样的雨的联系，现代日本相信空海与日本的男色有联系的最重要的理由是，长期以来日本单方面主张这种文化是从唐朝学到的。 许多社会主张男风是学习而不是内部性的。 希伯来人声称来自古埃及和迦南。 古希腊人相信古代波斯人是如何建立同性关系的。 中世纪欧洲人认为鸡奸是十字军东征回来的阿拉伯文化。 启蒙运动时期的英国人其“不能说的罪行”是与西班牙、意大利、托尔和法国的外交。 在把上述男风看作学习文化的社会中，并不是所有男性的同性关系都是禁忌的，但大多不采取肯定的态度。 值得注意的是，男色在日本历史上长期存在，社会评价有起落。 始于奈良时代、江户末期衰退的日本男色并不完全等于同性恋关系。 男色关系具有严格的长幼尊卑地位，内部具有方向性，外部不排斥异性恋者，但只是以披着感情大衣的性行为为媒介的权力关系。 奈良时代，被认为是特征文化的一部分的男色是贵族男性养成风雅高尚的生活习惯的手段。 到了室町末期的战国时代，男色融入武士的精神，成为连接男性团体团结的感情纽带。 同性之间建立亲密关系维持集体的例子在动物界和人类历史上并不少见。 古希腊建立了长幼之间的同性关系，在军事活动频繁缺乏社会教育的历史条件下维持了集体内部的团结，老年人对为年幼伙伴提供的指导也起到了一定的教育作用。 日本战国时代的男色流行和古希腊一样，大名和小姓的例子都列举出来了，比如织田信长和前田利家、森成利(兰丸)、武田信玄和源助、上杉景胜和清野长范、伊达政宗和片仓重纲、丰臣秀次和不破万作等。 享宝元年( 1716年)写的武士道精神说明书《叶隐》中，也有用于说明男性同性交往问题的章节，认为其值得产生男色关系，并强调了对君主的忠诚。 江户末期，社会比较稳定，男色偏离了维持主从关系的范畴，走向了纯粹的肉体关系。 为了冲洗社会风气，防止民间因男色关系而党结社，日本各级统治者开始下令禁止男色。 姬路藩的池田光政主在领地内严禁男色，违反者被驱逐。 江户幕府由享保、宽政、天保三次改革师徒彻底废除风俗业，命令天保十三年( 1842年)禁止开设年轻男性妓院“阴府茶馆”。 但是，改革整体失败，社会男风从来不被禁止，古希腊式的“男色”逐渐消失，取而代之的是更富有肉欲气息的“菊契”、“菊华”。 随着日本现代化的开始，社会对同性恋行为的态度也发生了变化，但帮助社会关系结合的“男色”并没有完全消失。 在枥木县的川俣地区，每年1月21日，20岁的年轻男性参加“元服式”的成人式，与非同族男性结成父子关系。 仪式结束后，当地的“年轻群体”上台表演“三号媳妇”等从日本传来的曲艺节目，仪式结束后的年轻人也自动参加“年轻群体”。 与日本近代以前的“年轻人”长大后自动退出男色关系的习性不同，川俣地区的年轻男性长大后加入“年轻人”。 这个习惯是为了和男色一样巩固社会关系。 在生产力迅速发展的时代，很多孩子的家庭能继承的财产是有限的，为了不让兄妹翻墙，家里的次子参加“元服式”，“元服式”也不是简单认识父亲，而是进入假父亲的家庭收养，成为假父女的 男色从江户末衰退，到了大正年才成为大众话题，这次日本的男色不是面对社会评价的暧昧地区，等同于变态的欲望。 大正二年( 1913年)，德国精神科医生理查德·冯·克拉夫特·埃文( richard freiherr von krafft-ebing )以异性恋为基本角度的作品《性精神病理》是《变态性欲心理》。 之后，以江户川乱步为代表的早期作家创作了以同性恋为主题的通俗文学作品，男性的同性恋感情成为猎奇的一部分，同性恋进一步强化了与变态性欲同等的公众形象，在某种程度上影响了日本社会对同性恋感情的认识。 现代日本的通俗读物不加考虑地把大海和男色的风联系在一起，在某种程度上也可以说是猎奇心理的祸害吧。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )