财讯：海德格尔对当代中国美学影响反思

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海德格尔思想介绍到中国已经有70余年了 在此期间，海德格尔美学的接受显示了“先冷后热”的优势。 以尼采、萨特为代表的存在主义思潮在中国思想界的广泛传播，加速了“主体性”从集体理性向个人感性的分化和突破。 20世纪90年代至今，“海德格尔美学研究”成为“显学”，相关著作、论文大量出现。 随着研究的开展和深入，新时期的美学诸流派也有意识地吸取海德格尔的美学思想，开始迅速发展或构建自己的美学理论，与之相关的学术史研究也逐渐展开。 后实践美学后实践美学派是20世纪90年代初在反思实践美学理论基础上迅速发展起来的新美学流派，代表人物有杨春时、王一川、潘知常、张弘等。 后实践美学者认为，实践美学的集体性、理性、现实性、物质性等优势与审美的自我属性疏远，只能说明审美活动的根源，不能说明审美活动本身。 因此，后实践美学者开始重新确认美学的自我属性，如个人性、感性、超越性和精神性等，努力将美学的理论基础从集体实践转移到个人生存。 他们在构建自己的美学理论时，比较借鉴海德格尔的美学思想，吸收了:杨春时吸收了海德格尔的本真生存和非本真生存的部分、个人生存的超越性、自由、存在的澄明等思想，构建了“超越美学”。 王一川接受海德格尔的“基本本体论”构建“体验美学”。 潘知常吸收海德格尔个人生存的超越性、自由等思想构建“生命美学”。 张弘接受海德格尔“区别存在与存在”的存在论差异思想建构“有美学”。 综合来看实践美学理论构建时海德格尔思想的接受可以说是不可能的。 “得”的第一表现是后实践美学理论促进了思维方法的更新，实现了理论基础的转变。 “失”首先表现为简单的移植倾向、缺乏历史意识、系统构筑的不完善等。 新实践美学新实践美学派的代表人物有陈望衡、张玉能、朱立元等 后实践美学者对海德格尔美学的接受是积极的，而新实践美学者对海德格尔美学的接受具有被动的意义。 在20世纪80年代感性化美学潮流和90年代以后实践美学的冲击下，新的实践美学学者也开始反思实践美学理论的缺失，意图在新时代的语境下迅速发展美学理论，丰富实践。 许多新的实践美学学者观察到海德格尔美学迅速发展，丰富其美学理论的重要作用:朱立元在21世纪初提出了“实践存在论美学”，从海德格尔的存在论视角阐释了马克思的“实践”概念，并提出了“实践”和“存在” 朱立元的“实践存在论美学”试图实现马克思“实践”与海德格尔“存在”在本体论层面的结合，促进实践美学的更新和迅速发展，其理论构建显然接受了海德格尔的思想。 在关于“实践存在论美学”的争论中，批评方如董学文、陈诚、李志宏、张弘等认为马克思主义实践观和海德格尔存在论在理论内涵和具体指向上存在差异和不可通性，所谓的“实践存在论”实际上很难成立。 朱志荣、苏宏斌、刘泽民、寇鹏程、刘旭光、张弓、汤耀华等支持者强烈论证马克思主义实践观与海德格尔存在论相结合的可能性和可行性。 徐碧辉、刘悦笛、李建、毛宣国等其他中立学者也在文案著作中阐述了“实践存在论美学”对海德格尔的接受。 新古典美学对中国学者来说，海德格尔与其他西方思想家不同的突出之处在于其思想与以前从中国传来的思想、禅非常有亲和性。 经由海德格尔，许多美学家再次发现了从中国传来的哲学、美学思想的独特性和聪明之处。 在海德格尔美学思想的催化下，中国现代美学界出现了许多新的古典美学理论:叶秀山接受海德格尔的这种生存论、艺术论、诗意栖息的思想建构“美的存在间之交”，重新承认中国以前流传的“天人合一”理念。 张世英接受海德格尔的这种存在论，不在场的说法构筑了“隐晦的说法”“想象论”，复活了从中国以前传来的“隐晦的秀说”“天人合一”的思想。 叶朗继承了中国古代和现代(第一是朱光潜)的形象理论，吸收了海德格尔的存在论现象学等西方美学思想，提出了“美在形象”。 曾繁仁以海德格尔后期的“天地神人四方测绘”、诗情栖居为立论基础，参照西方环境美学和中国古代的生态智慧，构建了“生态存在论美学”体系。 毛宣国、刘悦笛、刘彦顺、郭勇健等人观察了叶秀山美学思想对海德格尔的接受和解体。 张世英的哲学美学思想受海德格尔的影响，叶朗、林可济、张翼星、毛宣国、刘恒健与此相等。 张祥龙、朱良志、毛宣国、彭锋等说叶朗的“美在意象”有解体。 朱立元、刘旭光、赵奎英、傅松雪等人充分肯定了“在存在论的追忆中考察、构建生态美学”的基本想法。 在接受差异和得失的历时性方面，海德格尔美学的中国接受有从接受前期海德格尔到接受后期海德格尔的转变。 经时接受差异的原因有三个。 关于接受对象，海德格尔思想是又多又杂的整体，具有启蒙现代性(前期)和审美现代性(后期)的双重精神面。 在接受语境方面，20世纪80年代和90年代具有不同的经济和文化语境，经济场域和学术场域的关系也呈现出阶段性差异。 要接受视野，美学者在不同时期的语境下有不同的问题意识，从追求现代性到反思现代性，显示了80年代和90年代美学问题意识的变化。 在共时性方面，后实践美学派和新实践美学派首先接受前期海德格尔，新古典美学派偏向于接受后期海德格尔。 产生共时性接受差异的原因主要是接受主体的接受目的不同:后实践美学派根据前期海德格尔思想超越实践美学，新实践美学派根据前期海德格尔思想迅速发展实践美学，新古典美学派根据后期海德格尔思想发展中国古典美 海德格尔美学的接受对后实践美学派的理论建构起着重要作用，实现了美学理论基础从“集体实践”向“个人存在”的转变，促进了美学理论重点从“功利主义”向“审美主义”的位移。 但是，在如何抑制美学理论的非理性主义和审美主义倾向、是否误解海德格尔思想的误读等问题上，实践美学派还需要深入反思。 朱立元等人的理论构建实践表明，实践美学依然存在广泛的迅速发展空之间。 如何以马克思主义美学为本，合理吸收别人的美学思想，构建中国化的马克思主义美学，是启示性的美学理论创新之路，但为什么不让由此产生的理论体系的内在矛盾，需要进一步深入思考和探讨。 新古典美学派观察海德格尔美学和从中国传来的美学的内在共性，他们的理论构建一方面促进了海德格尔美学的本土化，另一方面推动了中国古典美学的现代化。 当然，现在的成果也有不尽如人意的地方。 其中之一是研究的精细度不够。 现在的成果多从笼统的层面上解体新时期美学流派对海格戴尔美学的接受，但微观层面的复制，如接受主体的差异性、能动性和创造性、语境/原因/中介/方法/复制/效果、接受主体间性等多种 其二，研究缺乏系统性。 单一片断的个别研究多于系统的主题研究 现在的成果大多是在探讨某个美学者的美学观点时顺便分解对海德格尔美学的接受，对各主要美学流派的代表人物接受海德格尔美学、构建美学基本理论的情况没有进行系统主题的整理和研究 其三，研究的反思性不足。 现在的成果多从积极的方面探讨海德格尔美学对中国现代美学流派理论构建的意义，但对海德格尔美学中的消极因素，如主体性思想残余、极端个体主义、玄虚化倾向等带来的负面影响的反思不足。 因此，以从接受前期海德格尔到接受后期海德格尔的转变为整理线索，以从追求启蒙现代性到提高审美现代性的转变为重点，从思想接受和理论构建两个视角出发，美学、新实践美学、 (本文是湖南省教育厅的常规项目《海德格尔“诗情栖居”思想研究》( 15c0866 )的阶段性成果)(作者单位:湖南师范大学文学院)原标题:“海德格尔对现代中国美学的影响反思” [/h]