财讯：广场舞为何被污名化：“文革”一代的大妈向何处去？

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【编辑推】 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 对广场舞者来说，舞蹈是重要的生活情趣，大小舞蹈队已经成为当代中国中老年女性排除孤独、信息表达感情的群体。 但是，对很多人来说，广场舞阿姨的形象是约定俗成的笑料，而污名( stigma )的背后包括现代中国女性身份认可的危机和焦虑、公共空之间的矛盾和冲突、变革时代的隐喻和讽刺。 我们回顾历史的变迁可能会使这一切冲突变得戏剧化，但现在仔细分析的思考观点决定了未来快速发展的道路。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 本文原刊于《文化纵横》杂志年第二期，批准转载澎湃信息全文。 和其他一些社团形式一样，广场舞蹈队也可以促进其团体成员的精神和性格的内在转变。 cfp图 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； “广场舞”在今天的中国成为充满争议的文化焦点。 其流行的原因一般被解释为廉价低门槛，或者是集体主义时代以前传下来的潮。 随着这个解读，“广场舞”和广场舞者相继被淹没在负面信息中，以“噪音污染”和“空之间的占有”为第一战场，整个社会似乎开始了广场舞的讨论。 但是，人们认为围绕噪音和空之间的问题的讨论流行于表面，笔者跳过争论本身，根据历史语境和时代背景解读“广场舞”及其参加者导致污名的深层原因，在“广场舞”背后，是更大维度的 广场舞的正能量和负面形象 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 和中国的大部分城市一样，河南省的中小城市近年来也发生了很大的变化，很多原住民为了获得更好的学习和就业机会移居到大城市，另外外来移民也定居下来。 居民频繁出行和新区建设迅速发展，旧熟人社会被打破，固有的邻里关系也解散重建了。 年夏天，笔者深入采访了某市的广场舞队，从其内部社会交流等问题进行了调查，发现在这个城市，中年和退休的女性非常依赖舞蹈团体。 这是因为她们认为锻炼不仅使自己更健康，广场舞还创造了社会交流的气氛。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 根据我的研究，参加广场舞的很多女性在中国历史上被称为“第一代孤独的母亲”。 由于计划生育政策，她们可能刚上中年，开始面对一个人在家的情况。 她们的丈夫经常去收入高的外国工作，孩子也不需要从高中到中学去“教育更发达”的地区，上年长的大学或移居外国就业。 现在家庭关系中这些变化带来的孤独促使了她们对替代社会关系的需求。 女性们被广场舞这样的新团体接受并得到了感情上的支持，她们可以更积极地面对家庭孩子的移居、老龄化以及问题结婚等各种挑战。 促使女性参加广场舞的具体原因总是五花八门，但总体上孤独是重要因素。 广场舞是治愈孤独的方法，满足了这些女性对人际信息表达和感情共鸣的强烈愿望。 就像是“心灵按摩”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 当然，舞蹈队的内部也同样是存在和重新生产现有不平等社会关系的地方。 首先贫富差距、城乡差距等也在广场舞队内部表现出来。 例如，在兼具城市生活人口和乡村人口的广场舞队中，后者几乎不起领导作用，一般与边缘。 广场舞队不是乌托邦，而是高文化和经济资本的人和低文化经济资本的人混合在一起。 因此，现在社会运行的社会结构和区分也同样反映在广场舞集团中运行。 但另一方面，舞蹈队也确实形成了新的可能性。 跨越贫富和阶层差异的友谊也被舞蹈队发现，没有完全遵守替代商业社会规则的社会关系也是由广场舞蹈形成的。 例如，在我的调查中，有背景普通的“舞友”积极面对癌症精神而和她成为好朋友的“富婆”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 和其他一些社区形式一样，广场舞蹈队也可以促进其群体成员的精神和性格的内在转变。 我的报告员吴雨花今年60岁，是当地无线电厂的退休工人，跳了好几次广场舞一年了。 她跟我说了。 “跳舞之前，我很内向，经常看到事件的坏处。 我喜欢和别人比，觉得自己不如别人。 跳舞后，我天亮了，所以烦恼的事情没有以前想象的那么担心。 很多朋友跳了这个舞之后，我觉得我的性格变了”。 舞蹈队重建的身份认可也相应地改善了她们的其他社会关系。 一点舞蹈队向成员内部承诺法律的第三章。 例如，李红所在的蓝色海岸舞蹈队有“不讨论父母的长短，只讨论协调家庭的秘籍”的不成文规则。 这个规则的制定一方面证明了广场舞参加者集体承认的创造，另一方面使很多女性能够更积极地应对日常生活的挑战。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 对广场舞参加者的正能量的东西是这个集团蒙受的社会污名。 参加“广场舞”的这些年轻女性被称为“阿姨”。 这句话在北方方言中受到鄙视，但现在成了大声、精神、不性感的中老年女性形象的代名词。 不仅如此，《广场舞》和《广场舞阿姨》已经成为许多脱口秀和笑话节目的固定“负担”和笑料，日常人们和阿姨谈论如何引用广场舞，证明广场舞阿姨蒙上了污名。 不仅被污名化，被无视也是司空看惯了。 笔者在野外调查中遇到了以广场舞为名的比赛。 冠名单位担心单独的广场舞表演魅力不足，所以雇了一点年轻的舞者。 其中有几个孕妇在做肚皮舞表演。 在之后的媒体报道中，年轻女性的表演成为焦点，阿姨们分散了。 比赛结束后，广场舞的队长之一悲伤地说:“最悲伤的是，我想这次比赛真的是为我们设计的，毕竟我们为别人做了嫁衣。 “这句苦话其实是广场舞阿姨在社会上缘分地位的真实写照。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 根据戈夫曼对污名( stigma )的洞察，导致污名的原因往往是被污名者的特征和社会的期待不同。 由此，对于“广场舞”的一种或暗示或确定的消极态度变得容易理解。 与“广场舞”的污名对比，其实抱有两种社会期待:一是对其主要参与者中老年女性行为的社会期待。 另一方面，是对公共空之间如何使用的期待。 这两个原因都需要仔细解读 美丽的夕阳还是枯萎的花？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 无论被污名化还是被“魅力化”，其实都是社会和文化动态构建的产物。 以健身和舞蹈为例，在动态构建过程中，赋予了积极或消极的符号含义。 比如瑜伽已经成为健康、积极、高端的代名词，成为特别针对城市高层的高雅的运动方法。 换句话说，人们通过练习瑜伽成功地标榜了品味。 研究表明，瑜伽的“魅力化”与商品逻辑的共谋密切相关。 对此，另一种舞蹈形式被主流价值观认为是消极的。 例如，在斯里兰卡，“kandyan”自古以来就流传着舞蹈，其演员因以前就流传下来的密切关系而被边缘化。 舞蹈研究者susan a. reed认为，这种以前流传下来的舞蹈长期被困在代表性的“落后的过去”中，因此舞蹈家们被认为与“现代”格格不入，陷入了底层的困境。 另外jonathan noble通过秧歌的研究认为秧歌的污名和舞者与老年人的身份有关。 因为老年人参加舞蹈经常挑战社会习惯的期待。 这些社会期待和老人自我承认的区别如下:社会总是认为老年人应该在社会的边缘，与感觉的喜悦无关，与性无关，是几天的时间。 通过舞蹈，她们追求的是理想的自我。 处于社会的核心，是社会的财富，依然有感觉和性的魅力，积极的健康生活等。 客观的生理年龄变大，生理功能(闭经等)有点丧失，中老年女性在舞蹈中性感表现时很难招致违反伦理的结果，容易被家人接受，她们也有机会在年轻时捡起被压抑的爱美之心。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 讽刺的是，这些中老年舞者表现出的与社会期待冲突的自我追求，正是社会构建的产物。 许多广场舞爱好者经历了尊重“祛性化”的毛时代，笔者发现她们对这种“祛性化”时代的烙印很少，反而她们表现出的对柔美和性感的追求在今天的社会中被扭曲重建。 性感、柔美、苗条的女性在各方面都出现在商业上，阿姨也继续刺激着现在流行的女性美。 例如，在笔者研究和参加广场舞的过程中，经常目睹中老年女性试图模仿钛舞和爵士舞的动作。 例如，扭动屁股，做虽然性感但不容易达成的肢体动作。 采访结果表明，她们这样做的背后逻辑是:为了维持年轻人，模仿年轻人在舞蹈中的动作“与时俱进”。 简单来说，现在的社会激发了中老年女性追求性感的欲望，但她们试图抑制或剥夺追求性感的权利。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在全球化的今天，全世界的女性似乎都有同样的追求。 在有点发达的国家，比如英国，很多老年人喜欢现代系统舞蹈。 这与英国社会对老年人行为的期待不同，但没有受到污名。 反观中国的广场舞，成为大众嘲笑和嘲笑的对象，是否提醒我们应该重新审视中国现代社会的包容性？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 当然，有些女性参加者极力抑制感觉的喜悦和性魅力的追求:有些报告员拒绝使用“跳舞”一词，在“跳舞”中强调广场舞的运动属性和健康目的:她们也没有穿短裙和高跟鞋。 同时，特别是观察自己的肢体动作，不要太挥之不去——经历过社会主义的历史。 怀念年轻人，通过怀旧得到喜悦的人也有，通过“与时俱进”得到喜悦的人也在增加。 根据研究，后者是现在“广场舞”中女性气质的主流，但个人之间的差异也非常显着，必须加以区别。 这表明了历史对个人影响的不同。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 注意中，广场舞参加者中也有不少30多岁的年轻女性，没能幸免于污名。 这证明了女性在公共场合“扭曲”被社会主流认为不合适，主流社会对所有已婚女性的期待应该是安全部分，应该像以往那样在家庭内发挥着看护者的作用。 其实，近代中国对女性理想社会角色的定义发生了一些变化。 建国前，中国女性大多只有妻子或母亲的家族身份，她们几乎没有社会角色。 建国后集体主义时期，女性被鼓励离开家庭参加社会劳动，她们担负着家庭和社会的双重负担，但后者往往成为评价女性的主要标准。 改革开放后女性承担的“双重负担”依然存在，但随着1980年代“女性回家”的呼声，女性在家庭中的表现成为了社会评价的首要标准。 在今天的社会中，在改革开放后的80后和90后掌握发言权，在他们成长接受教育的改革开放时代，这种回归以前传达的、保守的、甚至以前传达的遵守妇女道的要求是主流时期。 近十几年复兴了几次的国学热、女德班现象也证明了这个问题。 “好”女性的标准越来越绝对化，但广场舞阿姨的“舞蹈行为”把她们强加在了这个“好标准”的对立面上。 因为从表面上看，她们容易被误解为无视家人只关心自己兴趣爱好的女性群体。 不得不说社会对男女的双重标准从广场舞面临的争论中非常突出。 另一方面，妇女负责维持家庭稳定。 跳舞会挠脖子，不遵守规则会挨骂。 对此，社会必须对男性宽容，但在一点的地域文化中，男性维持家庭稳定的责任很低，出轨也是正常的，可以理解。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 也有看起来妥协的观点，老年人认为应该为她们的舞蹈跳舞，也许这正是问题。 由于中国现代史的特殊性，老年人不属于她们的舞蹈。 老人们已经陷入困境:如果太阳刚跳舞，她们就被认为是“文革余罪”。 跳一点年轻人的舞蹈，就会被认为行为不端 例如，迄今为止媒体为了发现新大陆而争相拍北京广场舞阿姨穿着军服跳舞的照片，但似乎找到了表明她们是“文革还魂”的铁证。 同样也有“做鬼子舞”的报道。 很多媒体报道了重庆几个广场舞队为了参加一场比赛而集体整形服装的性感信息，引起了“因为老不尊”等批评。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 总的来说，中老年女性的自我追求和社会期待的冲突是广场舞受到污名的重要原因。 这种冲突也是社会、文化、历史共同影响和动态变化下的产物。 另一方面，今天的商业化社会形成了女性对美的认识，刺激了女性追求性魅力。 另一方面，以前流传下来的保守潮流在某种程度上有抵抗社会这种显著的性魅力的倾向。 此外，新中国历史上两个鲜明的时代差异和判断，使现在的中老年女性无论如何选择都无法逃避社会的批判，对客观经历了那个历史的人来说是不公平的空之间利用和社会期待的冲突 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 广场舞者占据公共空之间的争论是广场舞被污名化的另一个原因。 很多人认为占有公共空之间是老年人教育水平较低，缺乏公民意识的表现。 这个评价看起来有道理，但经不起推敲 例如，一些广场舞爱好者是社会高层的人，如大学老师和银行高管。 他们不是教育水平低的人。 要真正理解空之间占有的争论，首先需要明确“空之间”和“地方”两个概念。 “空之间”是物理的，“地方”具有社会和文化属性。 “空之间”只要一点点被人采用，就会被赋予意义和价值感，成为“场所”。 例如在广场舞中，舞蹈爱好者把公共的“空间”变成了她们跳舞的“地方”。 据此可知，广场舞占有空之间的争论实际上是关于这些“空之间”应该成为怎样的“地方”、应该为谁服务的争论，是与价值评价相关的争论。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 空之间的结构和社会结构是共生共融的，是互补的。 空之间采用的观念意味着与他们对社会结构的理解一致。 这里的社会结构包括阶层结构、年龄结构、性别结构等 例如，社会上经常认为百货公司在女性的空之间，咖啡店在中产阶级的空之间，ktv在年轻人的空之间等。 通常，因为大部分空之间的属性已经足够确定(例如，商业空之间、个人空之间)，所以它们空之间。 公共空略有不同，招聘和归属变得模糊，最容易产生理解上的差异。 另外，由于公共空间的可视性，多被认为是代表城市和乡村形象的重要场所，其采用权的理解差异特别容易导致社会矛盾，在媒体焦点上扩大。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从阶层结构来看，当今社会以中产阶级为代表的现代城市主流群体被认为在一个现代城市的公共空之间安静有序。 广场舞代表热闹的行动习惯显然和他们的期待相矛盾。 经过几十年的改革开放，这种现代城市观念在现代中国已经深入人心，但在这样的大环境下，牢牢掌握话语权的城市主流无疑粉碎了广场舞阿姨们的微弱声音。 难怪因为噪音问题而拉屎的广场舞阿姨，不仅越来越没有得到同情，还被认为“值得罪恶”。 这表明中国现在的社会话语权被关于“现代和迅速发展”的论调垄断了。 看起来绝对正确的“现代和迅速发展”的论调并不是永远站在道德的高点上。 比如在香港，对公园里唱歌受到限制表示不满，拉横幅抗议，支持年轻人写歌。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从年龄结构来看，现在的中老年人经历了具有鲜明集体主义的“毛时代”，所以在公共场合集体舞蹈等，多少把那个时代的行为习惯内化了。 现在社会的中青年，受到改革开放后西方文化的影响在增加，强调了个体空之间权利的重要性。 根据这样的经验差异，理解公共空之间的行为习惯差异其实是合理的，但悲哀的是中老年人戴着“文革一代”的帽子，遭遇社会的卑劣，也有“坏人老”的说法。 因此，即使在代表城市形象的公共空之间，社会主流也不属于这些中老年人。 在人们的潜意识中，城市应该年轻而有活力。 在这场冲突中，许多年轻人扮演着卫士的角色。 他们说母亲们应该回到私人空之间，不应该在公共场合露面。 在海外跳广场舞，有些读者会不满，认为走出国门是落后国家的形象。 在关于广场舞阿姨在莫斯科红场和卢浮宫前跳舞的信息报道中，由于一边倒的评论，阿姨说“失去了中国人”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从性别结构来看，许多社会学家认为空之间是性别刻板印象的强化。 如上所述，至今为止传达的性意识的恢复要求女性远离公共场所，回到家庭。 在这个潮流中，“露面”的广场舞阿姨也受到性别歧视色彩的批评。 在现实生活中，她们因为在公共空之间跳舞，所以被假定为即使一点也能对男性放纵戏剧的对象。 加入“快乐之心”广场舞qq组的笔者对吃惊的发现组的个人简介说:“男性不要加入这个组。 这个小组只接受女性广场舞爱好者。 “小组的朋友说这个小组最初接受了男性。 但是，有几次男性网友给她们发过黄色的照片，她们感到不生气或不受尊敬。 广场舞阿姨无法抑制公共空之间受到的性别歧视，只能在网络空之间建立理想的没有性别歧视和骚扰的空之间。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从结构上的差异本身出发，以中老年女性为中心的广场舞参加者利用公共空间舞的需求是没有道理的。 进而，站在广场舞参加者的角度来看这场冲突，阿姨们的广场舞可能不会影响私人空之间，而是私人空之间的扩展处于侵蚀老年人们的公共空之间。 在现代中国城市，特大型超市和个人不动产的扩大恐怕会成为压迫公共空之间的主要原因。 正如卢周所述，中国开发者为最大密度采用了土地，个人住宅和公共空之间几乎没有隔离。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 今天中国的迅速发展，也给社会关系带来了深刻的变化。 虽然论述了空之间的结构和社会关系的共生性，但相对的空之间的结构也需要适应这种社会关系的迅速变化。 列夫博尔特( lefebvre )认为新的社会关系要求新的空之间，批评苏联的空之间设计师们在适应新的生产关系方面的失败。 遗憾的是，政府在应对这种急剧变化的社会关系和空之间的文化上经常不及时。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 有些人提出过一点折衷的方案。 比如，去室内跳广场舞，这些提案看起来很容易处理问题，但因为可行性不高，所以很容易死。 首先，外部的空之间对参加者来说，大多是引起积极感情的地方。 室外空之间意味着与自然的联系，这是中国自古以来养护理念的重要一环。 很多人表示在室外的心情更舒畅，但阿姨说每天一定时间的室外活动时间比呆在室内减少了很多家庭的矛盾。 其次，在室外跳舞可以认为是“习惯了的习惯”。 布迪埃用“习俗( habitus )”的概念来表现深深内化的童年时期所学的判例和习性，虽然是无意识的，但对人的后期行为有着深刻的影响。 在这个例子中，可以理解为毛泽东时代被选为学校，有去广场、街道、矿山跳舞经验的女性不少，但那时的舞蹈多是政治上扩展的舞蹈。 我的一些报告员被选为表演“打倒四人组”，所以一般经历过的户外集体舞蹈的“习惯”唤起了她们年轻时的一点回忆。 她们成长的环境确实使她们内化了集体活动和室外活动的行为。 最后，在室内跳广场舞的话，采用空风格等，舞蹈的价格肯定会大幅上涨。 在这种情况下，广场舞作为对市场化休闲方法的间接抵抗，必须依靠市场逻辑来实现，这脱离了广场舞的存在基础。 幸运的是，最近上海等省市有政协委员的提案，说“广场舞”矛盾的原因包括公共空之间少见、设计布局不好的城市计划，尽快将大众文化健身广场建设纳入新的城市建设计划，统一 本论文提出，应该从西方观念和经验中学习，简单地将老年人的活动转移到室内空等处理方案，无视她们户外活动的合理性是不够的，城市设计者们从广场舞中了解到其中含有的自愿空之间的需求  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在这个戏剧性变迁的时代，价值观冲突从阶层、年龄、性别维度上得到强调，社会热点广场舞提供了研究这些价值冲突的样本。 从身体行为和社会空之间的角度来看，中国历史与现代潮流的激烈冲突是广场舞在当今社会处于不自然状况的本质原因。 年轻人代表的“现代”越来越主导，老年人及其代表的历史越来越被遗忘，被认为是“落后”。 对某一历史的妖魔化认知也给集团带来了非常简单的妖魔化。 人类学家罗丽莎( lisa rofel )认为，现代中国“一体是通过消灭文革一代所代表的一切，明确自己是现代的主体”。 “这句话可以用一句话说 通过把广场舞阿姨统一成文革一代的“他人”，很多人简单地完成了对现代和优越的自我标榜。 但是，真正的现代性应该建立在对历史的客观辩证认知和对人的基本尊重之上。 广场舞议题考验着整个社会能否在纷争中找到出口，形成更加多样包容的文化价值体系。  ；  ；  ；  ；  ； (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )