财讯：复旦通识·学人疫思｜王雷泉：人身人生人性，维摩经里探死生

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【编者按】疫情之下，“复旦通识”组织“学人疫思”系列，复旦大学通识教育中心邀请不同学科的教师撰文，从各自的专业行业与学术有趣出发，对疫情展开不同立场的讨论，进行跨学科的深入解读和拆析。不仅止于复旦的教师，该系列也会向其他高校的教师、学者约稿。本文系复旦大学哲学系王雷泉教授的《人身、人生、人性——〈维摩经〉里探死生》。《维摩经》藉维摩诘居士与文殊菩萨之间就生死问题的讨论，系统阐述了生命的身心结构、生死流转的原因、生命的价值和意义。要参透生死问题，必需有哲学慧解。对生死问题的处理，则落实在即世间而成就佛道的菩萨行过程中。本文透过《维摩经》对人身、人生、人性三个关键词的阐释，强调作为人间佛教的重要课题，应强化佛教的神圣性和主体性，依体起用，在处理民众生老病死的问题中以了生死。原文注释从略。

敦煌壁画中的维摩诘形象

一、维摩诘参透生死的哲学慧解

这世上，除了生死，都是小事。

生从何来，死往何去？人死了以后会去哪里？假设生命只有一生一世的话，则如慧开法师所言，死亡的结局必然导致“生命存在的断灭，生命价值的失落，乃至生命意义的空虚”。 因为此，我们需要扩大“生命”的定义域与维度，生命不是只有现在这一世，还有无穷的“过去世”与“未来世”；生命的历程也不是只限于色身的生老病死，还有无尽心识的流转，以及灵性的不断提升。

要参透生死问题，必需有哲学慧解。在《维摩经》中，维摩诘居士与文殊菩萨从生死问题入手，系统阐述了生命的身心结构、生死流转的原因、生命的价值和意义。维摩诘居士为帮助释迦佛度化众生，来到这个充满怨怒、彼此伤害、有多个不善众生聚居的世界。 为了救治病态的社会，故以方便示身有疾，现身说法，以唤醒迷茫中的众生。

在《维摩经》中，对生死问题有恢宏透彻的阐述，本文谨从四个方面略作论议：

（一）生命是五蕴聚合的身心统一体。维摩诘以自己患病的事实现身说法，从身心关系入手，揭示生命的本质为四大无主、五蕴本空，阐明色身当厌、佛身可乐之理。佛教正视人生是苦，表明出离之必要性；强调人身难得，则提供修道之可能性。

（二）生命在生死流转中展开。维摩诘以“从痴有爱，则我病生”，将人生的存在从生活世界的当下延伸到三世因果、四有轮转，阐述流转缘起与还灭缘起的规律，证明怎么消除烦恼的精神污染，走向觉悟的理想境界及进路。并以“菩萨病者以大悲起”，阐述菩萨同体大悲的精神，以及在人间展开菩萨行的进路。

（三）生命的价值，在于从色身进趋法身。维摩诘将诸佛解脱这一终极目标，树立在“当于一切众生心行中求”，从哲学根源上揭示人性的本质，即一切众生本具的佛性。“从无住本立一切法”，阐明佛教的根本宗旨：明心见性，觉悟成佛。

（四）生命的意义，在菩萨行中得到体现。透过对上述人身、人生、人性这三个关键词的阐释，《维摩经》以空有不二的般若智慧，揭示即烦恼而成菩提，即生死而证涅槃。对生死问题的处理，必需落实在即世间而成就佛道的菩萨行过程中。

二、人身：四大无主，五蕴本空

维摩诘作为众生之代表，示相有疾，现身说法。他藉国王大臣、长者居士等各界人士前往问疾之机，揭示生命的真相，众生执着为实的色身，其实是假四大五蕴暂时聚合的现象，要从脆弱无常的色身转向清净圆满的法身。

“是身无常，无强、无力、无坚，速朽之法，不可靠也。为苦为恼，众病所集。诸仁者，如此身，明智所不怙。……

是身无主，为如地。是身无我，为如火。是身无寿，为如风。是身无人，为如水。是身不实，四大为家。”（《维摩经·方便品》）

为凡夫众生执著的色身，垢秽苦恼、众病所集。它呈现为：无常，刹那刹那变异无停；无强，由因缘和合，不能作主；无力，离开衣食住就不能支持；无坚，四大不调，百病丛生，虚浮不实。维摩诘直指众病所集的生死色身，并非生命的本质。因为此，明智者不应心为形役，应常乐佛身，追求生命的理想状态。佛身即是法身，从无量智慧功德所生，从慈悲喜舍所生，从四摄六度所生。所以应以当下的速朽之身，勤修如是胜行，饶益众生，获成佛的清净庄严之身。如欧阳渐在《经论断章读》叙中所示：“舍生死身而取法身，犹儒者义利之辨，入德之门。”

维摩诘在《方便品》中以种种比喻，证明凡夫众生的色身，乃五阴、十八界、十二入等诸法幻合而成，刹那变易，不存在常一主宰之自性。如此危脆的色身，如醉象所逐、恶龙毒蛇盘踞的邱墟枯井，诸苦逼迫，实不可欣恋。诸法幻合而无实主的人身，亦犹如无人之聚落。凡夫执着于此虚幻不实的色身，皆因对“我”和“我所”的执着。

在《文殊师利问疾品》中，文殊代表佛陀前往维摩诘居室，探问维摩诘病情和病因，维摩诘藉此道出佛教出离世间苦恼的根本精神，阐述苦集灭道、十二缘起等基本思想。维摩诘从他方佛国来此土协助释迦牟尼教化众生，故同众生一样经历从痴有爱而生老病死的生命历程。这一切，都在于由过去世以来的无明，推动产生今世的贪爱，从而形成现实百病丛生的生命状态。

“今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我，不应生著。”

维摩诘从二个层面回答文殊生病的根源。

首先，菩萨与众生的病因相同，须作如是观想：从过去世的烦恼执著，起颠倒想，而以无常为常、以无我为我、以不净为净、以苦为乐，造成有我的诸病。

事实上病无实法，人的身体由地、水、火、风四大元素组成，肉体生命剎那不停地在新陈代谢，并没有一个实质不变的自我存在。若执著四大之身以为有我，便是生死流转的病因。

三、人生：三世因果，四有轮转

维摩诘在回答文殊生病原因时，将生命的存在，从当下延伸到三世因果。生命并不局限于现在这一世，而是在无穷的生死流转中展开。

“维摩诘言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。”（《文殊师利问疾品》）

维摩诘首先以示疾这一事相，揭示生命无常的真相，阐述流转缘起与还灭缘起的规律。凡夫的生命，在本有、死有、中有、生有这四种存在状态中轮转，而四有生死流转的规律，则在于三世业力相续的因缘果报。从无明到生死的十二支缘起，证明现象界生死流转的法则。众生的苦难、六道的轮回，皆由众生之业因而生起，所谓起惑、造业、受苦。如此惑、业、苦三道辗转，互为因果。要解脱生死轮回，则必需逆转生死之流，从老死往前追溯，断尽生死流转的根源无明，消除贪、嗔、痴，也就中止了业的报应，并最终中断轮回，达到不再流转于从生到老死的解脱境界。

“菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。……又言是疾何所因起，菩萨病者以大悲起。”（《维摩经·文殊师利问疾品》）

“菩萨病者以大悲起”，体现了同体大悲的菩萨精神，宣示菩萨不舍众生的使命。菩萨与众生血肉相连，在空的彻底观照下，对众生苦难感同身受，并把众生的苦难担当起来。《维摩经》的佛国理想，重在菩萨因地，以众生为根基，以发菩提心为出发点，教化众生广行菩萨功德，共同建设佛国净土。

凡夫生死流转的动力，在于无明痴惑所推动的业力，包括生命个人的别业和社会群体的共业，由此构成垢秽苦恼、众病所集的正报主体，以及充满怨怒、彼此伤害的依报世间。菩萨之所以为菩萨，即因其化度众生的愿力和能力。菩萨生命价值的提升，与成就众生、净佛国土的使命紧密相连，化度众生的功行圆满，也就是菩萨的净土圆成。

佛教直面生老病死的苦恼现状，揭示生死流转的因果规律，并非让人消极地承受过去业力的牵引，而是指出变革生命及其环境的实践途径，积极地生起还灭缘起的动力。生死的解脱，在于对真理实相的透彻领悟。在空性智慧的指引下，发起自利利他的菩萨愿力，追求生命的提升和环境的净化。如是，菩萨行者与广大同业有缘的众生，同处相互联系的共业平台中，自利利他，同行同愿，在成就自身和众生的实践中建设佛国净土。

四、人性：明心见性，觉悟成佛

生命境界的高度和广度，与生命主体的视野和心量相对应。如僧肇所示，从凡夫对无常色身的贪著，到二乘观无常而厌离，再到菩萨不厌生死不乐涅槃，生命价值提升的程度，皆在于对真理认知程度的深浅：

“肇曰：慰谕之法，应为病者，说身无常，去其贪著，不应为说厌离，令取证也。不观无常不厌离者，凡夫也。观无常而厌离者，二乘也。观无常不厌离者，菩萨也。是以应慰谕初学令安心处疾，以济群生，不厌生死，不乐涅槃，此大士慰谕之法也。”（《注维摩诘经》）

菩萨的悲愿，树立在彻底的空性智慧上。菩萨既然要在充满烦恼的世间度化众生，就必需用中道的不二智慧，善巧解决烦恼与菩提、世间与出世间的张力。故《维摩经》在理上平等无差别的基础上，强调菩萨不断烦恼而成菩提，特别指出在我们秽土的修行，比在他方净土的修行更加比较有效。

在《文殊师利问疾品》中，维摩诘层层解说“空”的深义，不仅维摩丈室是空，乃至十方诸佛的国土都是空。空不能落于思维的分别性对待，空体现了辩证的否定，故称“空亦复空”。这是一种随说随扫，不存任何相对性概念分别的透彻智慧。空的智慧，树立在对“六十二见”的克服中。 俗人的视野，都在这六十二见中各执一端，如盲人摸象通常，永远无法从整体上把握到真理。这种空的境界，以彻底的“空空”而达到。空，是解毒的清凉药，是对片面性和局限性的否定。

诸佛国土亦复皆空→以空空→以无分别空故空→分别亦空→于六十二见中求→于诸佛解脱中求→于一切众生心行中求

在彻底的空观基础上，出现了大乘最重要的理论转折：六十二见当于诸佛解脱中求，诸佛解脱当于一切众生心行中求。“诸佛解脱”，是修菩萨行的果地，众生心行中六十二见的错误知见，只有在诸佛解脱中得以消除。大乘的终极目标，须在菩萨行的因地修行上，落实在对“一切众生心行”的对治中。这一法界视域中的理论架构，如图示：

菩萨的根本目标是度化一切众生，如此则不容忽视众生的一切心理和行为，即便是众魔和外道也不舍离。只有这样，菩萨才能与各类众生对话，并以各种方便手段实施比较有效的度化。众生有向上的生命价值的追求，佛菩萨有向下度化众生的大愿，两者间双向互动的理论起点，在于众生的“空性”，打破世间与出世间的隔阂，而统一到法界中。

心定位在如此广大的境界，才能得到如来功德力的加持，而行度脱一切众生的菩萨道实践：

“文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？

维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？

答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。”（《维摩经·观众生品》）

众生不明空性，不明沉沦于生死轮转的原因，而只是畏于生死这个结果。众生畏果，菩萨畏因。菩萨度化众生，就要使众生“了生死”，明明白白地了解生死的原因，踏踏实实地修解脱生死之道。欲解除众生对生死的畏惧，当然要依恃最崇高圆满的力量。菩萨要依恃如来功德之力，就要定位在度脱一切众生的菩提心上。

度脱众生，就要知道怎么观众生的根性。《观众生品》与《问疾品》结构类似，在维摩诘与文殊激烈的辩论问难中，开显菩萨的方便智慧。菩萨依如来功德之力而度脱一切众生，依次追溯度生的各项条件和步骤，最后归结为：“从无住本立一切法”。

菩萨当住度脱一切众生→除其烦恼→当行正念→当行不生不灭→不善不生，善法不灭→身为本→欲贪为本→虚妄分别为本→颠倒想为本→无住为本→从无住本立一切法

“身”，此指现实的凡俗生命。众生对生命实相的无知，是起惑造业从而有生死困厄及畏惧的根本。如老子所云：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”从欲贪、虚妄分别到颠倒想，证明烦恼的两种来源：烦恼障与所知障。烦恼障来自感性的欲望，所知障来自知识的局限，众生就是被这两种障碍遮蔽了对真理的认知。要克服颠倒想，必需以“无住”的智慧对治，从而引出《观众生品》的核心思想：从无住本立一切法。玄奘译中没有“无住本”一词 ，“无住”即表明：除无住自己，没有任何其他根源。从鸠摩罗什注可知，“无住本”中的“本”，只是强调“无住”的涵义 。

与“菩萨欲依如来功德之力当怎么住”的“住”意义不同，这里“无住”的“住”，是停滞、执着的意思。众生由于不了解如虚如幻的生命流转，于是将欲望放大，产生种种颠倒想。只有通过“无住”的智慧，才能消除扭曲僵化的思维定势。大乘佛法的精髓就在于“无住”，经彻底的空观，呈现实相，实相无相而含摄取一切法。既然从“无住”立“一切法”，故“一切法”（世俗谛）便所有收归于“实相”（胜义谛）之中。

“无住”，意味着不僵化、不停滞，要求我们对世间万象乃至佛法，不要作刻舟求剑般错误的执着，要如实观照世界，并以方便智慧度化众生。惠能听到《金刚经》“应无所住而生其心”而彻悟，可见《金刚经》与《维摩经》精神相通。以“无住”为本，我们对这个世界才能做到不抛弃、不放弃，根据众生的根性与需要而随缘度化，在当下的生活世界中去建设佛国净土。

在《文殊师利问疾品》中，维摩诘强调“但除其病，而不除法”，调伏一切众生的烦恼，并不是否定诸法的存在。众生的病本，在于有攀缘。要断除攀缘，则必需有无所得的智慧，离内外二见。《佛道品》进而指出，只有通达非道，才能成就无上佛道。“是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不入巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”怎么才能在非道与佛道这两极中掌握成功的做法？《入不二法门品》进而讨论真俗不二的做法论，要做到通权达变，圆融无碍，是行菩萨道的中道智慧。

僧肇在《注维摩诘经序》中，称此经为“不思议经”、“不思议解脱”。不思议，意味着超越了我们日常语言和思维的局限性。不思议法门，即以“不二”消解分别性，有本与迹两个方面：“本”指佛法的终极真理，“迹”指世界的种种表象与迹象。本与迹的关系是“非本无以垂迹，非迹无以显本”，终极真理体现在世界万象中，如果没有迹，终极真理也无从体现出来。

五、在处理生死问题中以了生死

透过《维摩经》中对人身、人生、人性这三个关键词的阐释，我们对生命有了如下认识：

（一）人身，并不局限于色身的生老病死，还有无尽心识的流转。生命是五蕴聚合的身心统一体，虽然悲欢离合，众苦逼迫，却如盲龟值孔，人身难得，我们必需假借这暂时的色身，进修永恒的法身。

（二）人生，并不仅限于一生一世，也不是离群索居的孤独存在，而是与众生同呼吸共命运，同处于三世因果的缘起互联网中。悟已往之不谏，知来者之可追。坦然接受当下的业力果报，与众生共同走向未来的理想境界。

（三）人性，剔除欲贪和颠倒妄想的遮蔽缠缚，揭示人性的本质，即内心本具的佛性。因为此，实现生命的价值，就在于扭转愚痴污染的面向，发扬智慧清净的面向。高扬佛教的根本宗旨：明心见性，觉悟成佛。

（四）生命的意义，在自利利他、同愿同行的菩萨道中得到体现。《维摩经》以空有不二的般若智慧，揭示即烦恼而成菩提，即生死而证涅槃。对生死问题的处理，必需落实在即世间而成就佛道的菩萨行过程中。

中国大陆最近30多年来的经济社会建设，在处理基本的温饱问题之后，开始重视生命尊严和生命质量。从医学上的临终关怀，以及安乐死、过度治疗、医患矛盾等，进而涉及养老保险、殡葬礼仪等一系列操作层面的问题，必需在社会管理和体制政策层面加以处理。至于民众对生命的漠视，对死亡的禁忌，更加要在哲学和文化高度上移风易俗，呼唤各级学校和面向社会各阶层的生命教育。现实产生的问题，形成了强劲的社会诉求，在大陆推动生死学学科建设，已然提上议事日程。

“生死事大，无常迅速”，佛学在体上，为处理生死问题提供了终极原理。处理民众日常的生老病死问题，是用。生死学，是介乎体与用之间的一个具有实用操作方法的学科。生死学以哲学和宗教学作为基础，并且又广泛汲取社会学、伦理学、心理学、历史学、政治学、管理学乃至医学等每个学科的参与。慧开法师在《现代生死学之未来开展》中，即列举了生死学五个方面的研究课题：一、生死哲学与生死文化之课题；二、生死关怀之课题；三、生死教育之课题；四、生死公共政策、法规及制度之课题；五、生死服务事业之课题。

大陆佛教经过最近30多年的复兴重建，推动生死学学科建设和实务操作责无旁贷。尽管困难重重，障碍丛生，有佛法就有办法，有思路才有出路。本文谨从佛教哲学层面上，从《维摩经》中汲取思想资源，并以维摩诘的菩萨典范作为效法榜样。维摩诘以出世的精神作入世度生的事业，深入社会各界，广修六度万行，以菩萨济世的德行去感服朝野大众。

（一）一再佛教的神圣性本位，以六度统摄菩萨万行

“资财无量，摄诸贫民。奉戒清净，摄诸毁禁。以忍调行，摄诸恚怒。以大精进，摄诸懈怠。一心禅寂，摄诸乱意。以决策慧，摄诸无智。”（《方便品》）

《维摩经》强调“烦恼即菩提，生死即涅槃”，是树立在追求出世解脱道的信仰根基上，整合大小乘公认的清净法，作为证得法身的菩萨道修行法门。从三学到六度，证明大乘佛教社会化程度的拓展。所增加的修学科目，要在社会中尽未来际，行人之难行、忍人之难忍，发无上菩提心。

（二）一再理论自信和文化自信，与世间文化和一切宗教进行平等对话

“若至博奕戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信。虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼。”（《方便品》）

据《瑜伽菩萨戒本》，菩萨于每日中，应以二分的时间学内典，一分的时间学外籍。故菩萨求法当于五明处求。五明：声明、因明、工巧明、医方明、内明，为当时印度通常的学问。外籍，即包括了世典所述的世间学问，以及思想行业的异端外道之学。

（三）由体起用，以方便智慧深入社会各界和一切行业

“一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切。入讲论处，导以大乘。入诸学堂，诱开童蒙。入诸淫舍，示欲之过。入诸酒肆，能立其志。”（《方便品》）

哪里有众生，哪里就是菩萨度化的道场。举凡谋生求利的经济生活，教化国王大臣的参政议政，思想文化的宣讲论坛，接引童蒙的学堂，乃至游乐场所，都是菩萨走向十字街头，深入社会各界弘法利生的场所。《高僧传》十科的设置，即证明在佛教的信仰、社会、文化三大层圈中，菩萨行遍及众生的一切行业。

（四）以大智慧入世间作一切佛事

经佛教智慧的洗涤，世上一切事业皆是行菩萨道，如同用空观样式化系统之后，皆可安装各式应用软件。故《维摩经·菩萨行品》指出，菩萨要以佛光明、诸菩萨、佛所化人、菩提树、佛衣服卧具饭食、园林台观、三十二相八十随形好佛身、虚空梦幻影响镜中像水中月热时焰、音声语言文案等等而作佛事。菩萨入世间作一切佛事，是因为众生“有此四魔 、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。”（《菩萨行品》）

作为人间佛教的重要课题，应在强化佛教神圣性和主体性的基础上，依体起用，在处理民众生老病死的问题中以了生死。大陆各地因强劲的社会诉求，近年来也推动起生死学的研究和实务操作。上海玉佛寺与社区医院合作进行安宁疗护等项目，组织起志工团队并进行系统培训。各大学亦开设了生死学课程和讲座，关联学者、医生和社团从业者亦与寺院合作举行生死学沙龙。从实际出发，先通过社会活动入手树立队伍基础，以期推动大学和研究机构的生死学学科建设。胡适曾经说过：“少谈些主义，多研究问题。”其实，当今大陆佛教介入生死学行业，问题固然要研究，佛法的主义更是要谈。依体起用，摄用归体。在佛法的主义引领下推动问题的研究，在问题的处理中推动佛教的快速发展。

（按：本文于年11月3日提交“生死与生命关怀”国际学术论坛。）

（“复旦通识”系列专题的文案由复旦大学通识教育中心组稿。）

(本文来自澎湃信息，越来越多原创资讯请下载“澎湃信息”app)

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