财讯：端午节︱东亚三国的端午节：“药”为何是共同话题

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 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 【编辑推】 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 2005年，韩国成功申报了“江陵端午节”为“人类非物质文化遗产代表作”，这个消息在中国引起了轩然大波。 日本爱知大学中国学研究中心的周星教授认为，对于两国国民围绕端午的严重误解，民俗学者有责任向本国国民正确解说邻国的民俗文化。 他在《东亚端午:以药物为中心》一文中指出，分解中、日、韩三国共有的端午“药俗”，多边交叉和相互比较的民俗学研究促进了邻国公众之间的相互理解。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 本文原载《中原文化研究》年第五期，澎湃信息经杂志社授权发行。 原文时间长，有删改 标题和副标题是编辑创建的。 丰子恺《买粽子 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 韩国在2005年成功申报了该国的重大庆祝活动“江陵端午节”为“人类非物质文化遗产代表作”。 这件事刺激了中国的大众文化民族主义感情，很多人甚至认为韩国“偷”中国的端午节。 在这件事的影响、学术界的呼吁和舆论的压力下，中国政府加速了文化。 2006年5月，端午节几乎没有悬念地列入中国第一个国家级非物质文化遗产名单。 2008年，端午节成为中国的法定假日。 2009年9月，中国政府向教科文组织申报端午节为“人类非物质文化遗产代表作”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 事件发生后，中韩民俗学者到底应该如何面对两国国民围绕端午的严重误解？ 本文拟对超越“一国民俗学”界限的“比较民俗学”及其基础上的“东亚民俗学”的可能性进行初步探讨。 中韩“端午之争”与文化民族主义 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 长期以来，中国的“端午节”、韩国的“端午节”和日本的“端午节”或“端午节”，基本上是东亚三国的民俗学者在各自国家内部的民俗学框架内总结表现出来的。 在这里，我们把“一国民俗学”视为说明端午的第一视角。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 端午构成了东亚三国各个年节岁时体系的重要环节，这个年节岁时的系统化可以认为是各国人民生活文化的基本节奏和脉络，也是各个国家以前传达文化的主轴。 因为在“一国民俗学”的体系内讲述端午，端午成为东亚三国各自文化民族主义的“资源”，并不奇怪。 由此认为，中韩围绕端午的“异文化”误解，相关国家的民俗学和民俗学者实际上应该承担一定的责任。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 有些中国民俗学者原则上也理解韩国江陵端午节的独特之处，但不能向更大范围的中国知识界证明，也不能引导国内媒体和诱惑大众的文化民族主义舆论。 东亚其他国家的端午论述有限，一般是强调端午中国起源、各国端午现象和中国端午一致，但对于各国端午的区域化和本土化优势，可以是无知、轻视、忽视或忽视。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 中国民俗学在解释国内端午节时也有很多问题，不能很好地解决端午民俗的地域独特之处和端午的文化整体性之间的关系，也不能把某个地区(例如汕罗)的端午现象的优势扩大到全国范围，进而扩大到“中华”来说明。 或者对端午进行了过多的“概论”描述，缺乏具体的社区和地区背景的证明。 进而受国家意识形态和文化民族主义的影响，强调了屈原故事和画龙舟、吃粽子的关系。 屈原之所以如此重视，显然是因为古代与朝廷提倡的“忠君”意识形态有关，近代与国家提倡的“爱国主义”有关。 有点“文人气质”的民俗学者们越来越喜欢屈原的文学家、诗人的身份，开始在与屈原有关的端午节民俗事上涂墨(例如，把端午节定为“诗人节”等)。 闻一多年轻时强调了端午龙舟竞渡龙崇拜的起源，也是自古流传下来的从节庆中寻找民族文化的精神依据。 湖北秭归的“屈原故里端午文化节” ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 另一个明显的趋势是规模巨大，场面华丽，政府干预和地方官员参加其中的“与民同乐”活动。 近年来，非物质文化遗产保护运动中端午节的记述，进一步强化屈原的爱国主义精神，强化端午民俗现象的“非物质”属性，有意淡化和解决可能涉及“迷信”的许多辟邪现象，在端午节期间频繁出现。 这些都在不同程度上导致了描述和理解的偏差。 台北故宫藏元代王振鹏《龙池竞渡图》民国时代端午节龙舟水上表演戏曲的人 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 相对于官方色彩的活动，民间大众的端午习俗就像本文集中关注的“药俗”“药事”一样多少被忽视了。 例如，在中国南方各地普遍存在“端午药市”以前就流传下来了，在中国民俗学行业几乎看不到相关的研究成果。 另外，在对少数端午药俗的专业论述中，一部分受科学迷信二元论意识形态的影响，倾向于“科学化”端午药俗。 比较视角:中日韩“端午” ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 日本和韩国的民俗学通常承认端午源于中国，正如中国读者所指出的那样，完全不承认端午起源于中国。 但是，一般他们越来越强调本国端午和中国端午之间有明显的、甚至根本的区别，这些非常突出。 也就是说，在“一国民俗学”式的研究中，强调了端午的本土化部分和被认为能与中国端午的事件区别的部分的特征。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 韩国民俗学者关于端午节的历史起源，大多有本土的起源说法，追溯到古代，例如援引《三国志》的《东夷传》，认为与5月插秧结束后的祭祀和派对舞蹈有关。 关于有名的江陵端午节，首先以山神节、城隈节为主，从韩国独特的以前就传来了节日，意味着保持了韩国民族女巫节的古老形态。 这样的描写在“一国民俗学”的框架内没有太大问题，但似乎也有不屑于证明为什么韩国采用“端午”的称呼，没有采用“山神节”等名称的东西。 关于江陵端午节中、韩国各地历史上存在的、或者和现在存在的很多中国端午一样的事情不太能说。 韩国学者认为江陵端午节其实是“洞祭”(村祭)和端午节的混合形态。 近年来，韩国民俗学者佩服中国公众和媒体解说江陵端午节时，越来越强调江陵端午节与中国端午节完全不同，但认为东亚确实存在“端午文化圈”，“夏时风俗对端午节的指控是亚洲 韩国江陵端午节 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 日本民俗学端午的叙述并不掩盖端午节供给的中国起源和日本端午风俗中的哪个中国文化要素，但一般来说可能会强调端午节供给中的哪个日本独自起源的要素。 另一方面，日本端午节供品的素描通常集中在端午节鲤鱼旗和武士偶人等，实际上潜藏着形成从本土传来的端午节供品基本形态的观念。 或者日本的端午是从中国传来的端午祓式和从日本本土传来的农耕式融合形成了独特的优势。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 其实，与三月三日的“端午节”相对应，是面向“端午节”的构造，确实是日本端午的最大特征。 根据1948年制定的关于节日的法律，“儿童节”的定义没有端午的痕迹，各地的具体节日活动中依然残留着很多端午文化的因素。 日本民俗学的成果之一是用“民俗地图”的做法对“五月节”各主要要素的地理分布进行了细致整理，相关的讨论比中国民俗学的端午记述更深入具体，为将来可能的“比较民俗学”提供了良好的基础。 日本端午节鲤鱼旗 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从“比较民俗学”的角度出发，三国民俗学者尝试将中日韩的端午纳入“东亚”民俗文化圈的框架内进行思考。 过去东亚各国共有的“东亚文明圈”，由于近代以来国民国家相继确立，早就破产得无法挽回了。 不限于儒教、汉字、律令制度等，如果考虑民俗、生活习惯、历法等方面，东亚文明圈的“遗产”至今仍以各种各样的形式(例如民俗现象的形式)被各国传承，可以将其称为“民俗文化圈”。 共享的历法带来共享的宇宙观 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 最初起源于中国的端午有很多名称，但那个节日几乎一致。 因为在东亚三国长期共享之前历法就流传下来了。 中国和韩国至今仍为端午维持着农历5月5日，但在日本，为了明治政府的历法改革，端午节现在被安排在公元5月5日。 过去历法流传下来的长时间共享意味着东亚三国曾经有同样的时间制度、上天观念和相当接近的季节感。 在相同或相近的以前传授日历，创造各自的日常生活，安排农耕生产，在三国具有相当的共性，和一部分雷在同一年行动。 可以说，几千年来东亚三国共有的“阴历”曾经深入人心，构成了相似的生活结构。 从这个意义上来说，端午的要害是季节交替，夏至即将来临，所以人们需要进行准备和应对的季节性仪式。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 以中国上古历为基准，夏历建寅以孟春之月为岁首，5月为下午之月，即仲夏之月。 中国古代人认为端午和夏至前后是天气、季节大变的时候。 战国秦汉时代以来，将5月视为“恶月”“毒月”，这一观念与古人对端午前后的天气、季节更替的深厚感情有直接关系。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 之后，中国民间的端午解说以端午的“时间特异性”为中心展开。 具体来说，端午被视为“夏节”、“天中节”，意味着春末夏初，“阴阳争、死生分”(“礼记月令”)、端午-夏至前后，从阳气到盛气凌人，反而会产生阴气。 从这一天进入夏天，白天越来越长，太阳越来越“在空中”，天气热了毒虫就会繁殖，容易流行瘟疫。 古人没有现代防疫的知识，所以把炎热的各种疾病看作“邪气”、“毒气”(在中国的一点上，把那个东西模仿成“五毒”，指可能带来危害和不祥的5种小动物)、“恶气”、“疾病气体”等。 用来对抗邪气的有“阳气”“药气”“神气”(如钟馗、药王等)。 端午习俗中的各种“药”，几乎都散发刺激和香味，仅青草的气味就相当于“药气”“药味”，对抗“邪气”“病”，生活世界有可能被“邪气”入侵。 用于对抗邪气的钟馗 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 日本和韩国对于端午节的解释当然也有点死板。 在日本，端午节就在水稻插秧作业之前，各地利用这个时期，存在着自古以来就流传下来的祭典。 日本民俗学认为，端午和日本古代的斋戒净身流传之前发生了“合唱”。 在插秧季节到来之前，有些地方插秧的女性会在别的小屋(屋顶盖上盖子、插菖蒲和艾蒿等)举行神圣的身体净化仪式。 这是象征分娩的意思，祝稻苗丰收。 另一个普遍的解释是季节变化 夏天来了，碰到梅雨季节，湿气大，湿热的天气不仅蚊子迅速繁殖，人也容易生病。 客观地说，这个季节是可以用于菖蒲等防疫和辟邪的植物生长非常旺盛，容易摘的季节。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在韩国，水稻生产的插秧作业刚刚结束，既有乡民们在节日庆祝的说法，也有端午是一年中阳光最旺盛的一天的想法。 总之，夏天以端午为界临近，季节一改变，很多地方就以村落为单位祭祀山神和地神，消灭恶灵，祈祷丰收。 除此之外，还有以家庭为单位以防疫和身体净化为目的的仪式等。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 东亚三国共有以曾经传来的历法为主要副本的宇宙观，所以关于端午宇宙论的解释，当然也容易被三国各自的年度活动接受。 在一年四季的交替中，“恶气”、“邪气”、“毒气”、“疾病”周期性地重复着袭击人类的危险性，因此端午最基本的文案是使用多种多样的“净化”仪式和防疫措施，应对生活世界上可能发生的危险 因此，各国端午民俗的基础部分多以“药物”和“町物”为手段达到防疫和辟邪的目的。 由于东亚端午文化的基础上存在着共同的宇宙观，由此形成的各种“药俗”现象及其原理可以比较灵活地相互借鉴和相互理解。 “端午吃的药最有效” ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在中国，端午采集草药的习俗最普及，也有学者认为可以设定为中国的“草药节”。 端午作为“草药采集日”的起源，与夏历的起源大致同步，因此“夏小正”中有“这一天储存药物，去除毒气”的说法。 之后，历代文献中有很多端午采集草药的通俗记录。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 值得观察的是，中国各地的民间至今普遍保存着端午吃的药最有效的信仰。 支持这种俗信的原理，在端午和这天中午过后，由于季节变动，阳光极其旺盛，但也是各种草药生长最旺盛的时期，所以当然是基于这天采集的草药最有效的宇宙论解说。 据《清嘉录》报道，“采集百草可治的病人，留下来提供药饵，俗称草头方。 “端午节前是草，端午后是药”“五月初六艾——过时”等，也反映了中国很多地区的民间俗语。 清代徐扬《端阳物语本》中的“采药草”、“给猫头鹰煮菜” ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 端午采的草药，最常见的是蒿和菖蒲。 草有容易挥发的“药气”，在中国古代被称为“医草”“灸草”“病草”，甚至被称为“岁多则病草先生”(“师游占”)。 现在湖北、浙江等地，民间流传着“家三年艾，郎中不来”的谚语。 菖蒲是水生草本植物，因为“药气”有时会挥发，所以被认为是治疗恶灵的。 其实，在中国各地端午采摘的中草药，大多适合地产，不限于蒿和菖蒲，从中药的角度来看，这些中草药大多是老百姓熟悉的“凉药”，适合在炎热的日子服用，另外，共性容易让人闻到“药”  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 同样，端午也是最佳的制药时间。 陈元鞆《岁时广记》卷二十二《合诸药》条称“零碎录像”“五月上辰与端午、腊日、日前三日合药，也不会长时间停止气味”，据说配合端午的药效能保持很长时间。 端午做的药普及菖蒲酒、艾酒、雄黄酒。 明清以后，雄黄酒逐渐流行，受道教雄黄炼丹的影响，民间认为有消毒和辟邪的双重效果。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 端午做的药中比较特异的是“蟾蜍”。 蟾蜍俗称“蟾蜍”，与蜈蚣、蛇、蝎子、蜥蜴并称为“五毒”。 把蟾蜍取药，正是努力把“污垢”变成“力量”，一般是基于“用毒攻毒”的民俗知识理念而成立的俗信。 据《清嘉录》记载，“药市收获蟾蜍，扎其泡沫称为‘蟾蜍’，用于修理丹丸，率为万单位。 “这样做‘酥’的做法，至今仍在江苏等民间流传。 其实，中国古代“本草”类的药学著述要求端午节取药和这天中午配药，早在迅速发展为“常识”性之前就流传下来了。 五毒图 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 端午的采药和当天采药的灵验观念，后来东亚各国也共有了。 日本历史上的飞鸟时代，据《日本书纪》记载，公元611年，即推古19年5月5日，宫廷举行“药猎”，即在野地采集草药，以鹿茸等为药。 关于采的草药，可以认为包括菖蒲和艾蒿。 日本民间也有把端午节称为“药日”，下雨就称为“药雨”的地方，我觉得吉利。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在韩国和朝鲜，端午节，特别是中午采的蒿和黑帮等草药，据说使用干草药非常有效。 人们在端午当天黎明去野外收集青草的露水，用于化妆。 午睡时把草放在门口辟邪，或者特意在午睡时洗澡。 洪锡谟《东国岁时记》说，端午下午，官家贴上“天中红符”驱邪。 内医院使用乌梅和白檀等“韩药”煮的“醍醐汤”作为贡品。 味道又苦又清淡，有助于消化和防暑。 另外，这天制作“玉轴丹”献给，由国王给予近臣报酬作为禳灾害安装。 端午药防疫驱魔习俗的变迁 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 端午的辟邪无非是采用“药物”和“镇物”。 也经常直接采用药材作为镇上的东西 据《清嘉录》报道，“男女身着疫丹，烧于房间，有益于苍术、白透明、大黄、艺香之属，均以瘟疫解毒。 “这是镇上的东西和药并行的实例。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 端午的药，用“药”和“药气”控制邪毒气是最常见的。 《岁时广记》卷二十二《烧故药》条引用《岁时杂记》说。 他说:“端五日中午先收集积蓄的时候的药，在法庭上被烧毁，吹气。 “现在，在广西壮族人地区，人们不仅在门上插了艾蒿和枫叶，还在院内煮醋液，烤葡萄柚皮，用蒸发和燃烧产生的药气制造清爽空气体。 在浙江嘉兴一带，端午很多人去中药店买一些苍术和白透明。 不是服用，是用来熏烟的。 中午关闭门窗，点燃买的中药，但不冒烟，冒烟，让烟充满室内。 其目的不仅仅是驱虫、驱魔和防疫保健。 艾叶 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 而且端午的香包，中国各地的香包种类和形状非常丰富，其中填充了白芷、细辛、川芎、苍术、菖蒲、牛黄、蒿等几种药物，有芳香“药气”的药物，或者麝香、沉香、丁香等香味 香包的第一个功能不是装饰，而是用来发泄“药气”，驱虫，避免瘟疫，防止疾病。 在甘肃正宁等地，人们制作香包时，有时会将有香味的药(雄黄、叶末、冰片、樟香、苍术等)撒在香包的外观上，具有杀菌、去除汗臭、辟邪、清神的多种效果。 端午香包 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 日本每年的5月5日，镰仓鹤岗八幡宫和奈良春日大社都会举行“菖蒲祭”。 其目的是“为共同信仰这个神社氏族诸神的人们，祈祷消灭疾病和长寿”。 通常，祭坛上会放上由菖蒲、草、粽子、饼等组合而成的“古式神馏”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 日本端午使用的“药”集中在菖蒲，所以端午有“菖蒲祭”的称呼。 这样的习俗可以追溯到奈良时代和平安时代，之后从宫廷扩展到民间，据说发生了地域性的变化，其普及有可能与历法知识的普及密切相关。 镰仓时代以来，端午成为男儿节，开始了装饰盔甲(菖蒲袋)和武士形象的“五月人偶”，在院子里挂鲤鱼旗祝福男孩子的将来。 用盔甲和武器保护男孩，用鲤鱼旗祝福男孩的风俗到了江户时代进一步普及，直到今天。 菖蒲形状像剑，所以也用于辟邪的说法，其实也见于中国(“蒲剑”)。 但是，引出对尚武和男孩的期待是日本的特色。 菖蒲之所以如此受欢迎，也是因为有“药气”，适合夏天炎热临近的时候采用。 另外，也有把菖蒲看作药物以前就流传下来的东西，干燥后，被用于衣服的害虫防治等。 镰仓时代以来，端午是在日本成为男孩的节日 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 据说平安时代，“药玉”在日本的贵族之间很流行。 所谓的“药玉”，与中国的香包相似，是用杜鹃花、苦楝子、橘子花、艾蓬、菖蒲5种植物包裹中间的麝香、沉香、甘松等香药袋制作的，用五彩丝带制作。 有时也把有香味的植物做成球状放入袋子里，在表面装饰菖蒲和蓼等。 其基本功能是发散“药气”，穿戴或悬挂室内，以抵抗邪恶和防疫。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 韩国古代端午时，朝廷向朝臣发行艾虎和扇子，用于辟邪和纳凉，也是对夏天到来的应对。 男女孩子用“菖蒲汤”洗脸，穿红绿的新衣服，把菖蒲根插在篝火上，扎头发辟邪，据说是“菖蒲化妆”和“端午化妆”，有助于驱魔和头痛的治疗。 中国民俗学家肖邦指出，虽然有些具体的节俗有一定的区别，但中韩端午与避免疫情发生的根本属性一致，与夏至时期的阴阳二气争锋有关。 端午药市:“药气” ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在中国南方的很多城市，市民出城采药不方便，村民们进城销售扎堆的“端午药”。 渐渐地，端午期间，以药材为第一交易商品的市场和Xu日，即端午的药市在很多地方出现。 广西壮乡寨端午时“急药市”是以前流传的风俗，急药市买药、看药、知药、闻药，人们5月初5种草药繁茂，药力大，疗效好，去药市吃饱百药“气” 有名的靖西药市吸引了县内和周边的那坡、德保、大新、云南富宁等草医、药农、通常的乡民，端午节那天，县街胡同边上摆满了草药店。 中午的高潮有买药的人、卖药的人、看药的人、交流中草药知识的人、寻找各种偏差的人、或者只为了“吸毒的心情”而来的人几万人。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 端午在兰汤洗澡，用采摘的青草烧水洗澡的习惯可以追溯到战国时代。 《岁时广记》卷21引用了《琐碎的记录》说。 “5月5日中午左右，取井水洗澡，一年的瘟气不会侵入。 俗采艾柳桃蒲，揉水淋 据嘉靖《仙游县志》报道，“一到下午就泡百草汤，浴身去百病。 “福建省长汀一带在端午前一天，乡民们进城销售“药柄”，常见的有艾叶、菖蒲、蚊子惊子、大毛风、桃枝、金银花藤等，多为解毒、清热、祛风、除干燥的药材。 镇上的人插在门第两边买避邪，或者买“用药喝水”，端午中午洗澡。 台湾的端午有“洗澡苦草”的风俗，用苦草、菖蒲、诗蕊等热水给孩子洗澡，去除百病。 有些地方用“白水”洗澡，用蒺藜等中草药枝蔓煮汤洗澡，被认为可以祛风治病。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 通过端午洗澡净化身心，为达到驱邪、避免疫病、禳病的目的，从以前就流传下来了，在东亚各国，至今仍以很多呆板的形式存在着。 日本全国普遍有泡“菖蒲汤”洗澡的风俗，在朝鲜和韩国，一到5月5日，女性们多用菖蒲水洗头。 江陵端午节有着与中国端午节不同的很多内涵，但女性们也必须在自古流传下来的端午节期间用菖蒲洗头，用菖蒲化妆。 菖蒲洗发端午药膳，端午茶 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 中国各地的端午饮食也经常和“药”有关 《岁时广记》引用《岁时杂记》说。 “端五为古人筒米在叶子上卷粘米，名字为方读、遗存、俗作粽子。 或者加入枣和糖 近年来，增加了松、栗子、胡桃、姜、桂、麝香等。 近代多把灰烧汁煮，其颜色如金。 吃粽子也与“药食同源”的原理有关，通过在粽子中加入中药益智仁而被称为“益智粽子”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 浙江嘉善丁栅镇在端午的时候吃“壮苗粽子”。 这是用湖面摇晃中的青蒿素叶子包裹的。 据说饭后凉快解毒，夏天不会痱子。 西北宁夏过端午时有乡土特色菜“蒸艾”。 浙江省松阳县有“端午茶”，民间认为喝它可以辟邪解毒、防治中暑、祛除湿散风、清热消炎等，因此也被称为“百病茶”“万能茶”。 端午茶的主要药材有山苍柴、石菖蒲、小叶榛子、银花藤、山当归、野丹参等，一般没有固定处方，各家都是根据喜欢的味道和经验制作的。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在朝鲜和韩国各地，有在端午期间吃“饼”“饼”的习惯。 摘叶子等和粳米粉一起做“车轮饼”是江陵端午节的节令餐。 另外，据说这一天也有吃山牛饼，喝薏苡汁和菖蒲水，大体上带有香草的气息。 日本端午吃的粽子和柏饼，关于“药”的说法似乎很少，据说柏饼的叶子是在端午和粽子进入日本之前、初夏把食物包起来留下来之前流传下来的。 “药物”“町物”与东亚民俗学的可能性 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 东亚的端午有丰富的药俗，各国的端午出现了形态不同的“药”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 东亚端午的“药俗”包含着非常普及的民俗观念，即端午节和“中午”时间的神圣性、特异性和危险性。 在宇宙的自然运行中，由于处于“天地相遇”、“阴阳会遇”、“阳复阴升”的节点，所以阳气极为盛行，到达端点，天气与日俱热，发生百毒，恶暑的气和阴气萌动，开始泛滥。 这个时间的神圣节点，汲取了天地日月精华的各种草药丛生，是积累的“药气”“药力”和宇宙自然正气旺盛的时候。 因此，用“药气”抵抗毒邪气体的污染，维持宇宙自然与人体的平衡和谐，构成了重视端午药俗及其特别是下午午睡的基本逻辑。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 东亚端午的“药物”还有一个优点，与“町物”的“通假”、“药物”与“町物”的关系值得进一步研究。 东亚各国的端午出现了中国的五毒衣、钟馗图、虎头帽、长命缕等，日本的盔甲、鲤鱼旗、钟馗像等韩国的“午睡”等各种各样的“镇物”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 更重要的是，东亚民俗文化圈共有的民俗知识和以前流传的概念“气”是理解端午、端午药俗、端午“药”“镇物”的关键词。 东亚端午的“药”优势是不断挥发药物的“气”。 从端午的“药物”和“药气”的立场来看，仅凭“非物质文化遗产”和“无形文化遗产”的理念可能很难深入东亚端午的底层。 端午的“药”当然是有形的具体物质文化，但其药力、药效、药气，以及其中包含的宇宙论是无形的、抽象的非物质文化，端午要求的药的“气”也不是物质吗？ 很明显，来自文物和文化遗产保护专业行业的“有形”“无形”和“物质”“非物质”等概念完全不适合描述东亚端午的多样性。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 以民族国家意识形态为背景的东亚“一国民俗学”，由于文化民族主义的影响，各个国家积极介入了将“端午节”和“端午节”申请为“人类非物质文化遗产代表作”的具体操作，引起了邻国人们之间的相互误解 对此，东亚各国的民俗学相继扩大了以民族国家为框架的“非物质文化遗产”式的表现。 东亚民俗学家应该冷静地认识到，如果继续遵循这一想法，不仅有助于促进背离“世界文化遗产”的全人类共有理念的基本初学者，也有助于促进东亚各国民俗学应该承担的邻国公众之间的相互理解。 “一国民俗学”的价值、成果、贡献还在，不应该被否定，但在此基础上东亚三国之间的“比较民俗学”有可能走向更广阔的未来。 我们应该尊重彼此的民俗文化，关心邻国民俗学者的研究成果，可能的话有责任在邻国进行民俗学的野外调查工作，根据翔实的资料向本国国民正确解说邻国的民俗文化。 多边交叉和相互比较的民俗学研究完全有可能在东亚形成“欧洲民族学”这样的“东亚民俗学”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )