财讯：杜甫凭什么是最伟大诗人而非“之一”

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原创的小北京大学出版社最近bbc纪录片《杜甫:中国最伟大的诗人》把大诗人杜甫定为“国际网红”。 在中国诗圣杜甫是众所周知的 但在西方，人们对杜甫的理解不多。 bbc的这部纪录片详细介绍了杜甫的一生，英国国宝级演员和饰演《指环王》甘道夫的伊恩·麦克莱恩爵士朗读了用英语翻译的杜甫的诗，引起了很多人的关注。 《朱门酒肉味，路上有冻死骨》纪录片称杜甫为“中国最伟大的诗人”，同时在电影中也把杜甫与但丁、莎士比亚同等地位，在一定程度上表达了对西方文化杜甫的认识。 这几乎与中国和东方文化对杜甫的印象一致 说到杜甫，我们大多数人想到的最恰当的形容是“伟大”。 为什么普遍承认杜甫是中国最伟大的诗人？ 杜甫的伟大体现在哪里？ 知道杜甫的一生后，你可能会更深入地思考这个问题。 杜甫出生于玄宗先天元年( 712年)河南府功县(今河南巩义)。 他从小就很用功，七岁就能写诗 他在《壮游》一诗中写道:“七龄思念强烈，吟诵凤凰。 “在从中国以前传来的观念中，有才能的人应该成为官员，也就是所谓的“学习优秀的工作”。 杜甫也一样 他希望晋升为君主，为国家服务。 但是，他的政治理想没有很好地实现。 尽管他才华横溢，科举落选，得不到承认，最终只给了一个小官职。 天宝十四年( 755年) 11月，安史之乱发生，国家陷入混乱，民众流离失所。 杜甫也不能保证自己，在北上逃避战乱的过程中被叛军俘虏，被带到长安。 这场动乱不仅是唐王朝的转折点，也是杜甫生命的转折点，是他诗歌创作的最大分水岭。 在动乱中，杜甫不仅目睹了人民的苦难，而且亲身经历了许多不幸成为了他创作的源泉。 就像bbc纪录片《杜甫:中国最伟大的诗人》里说的，“他做了一个小人物，对他身边发生的大事感到无力感，他无法抑制自己写作的欲望，他需要通过写作把自己想说的全部说出来。 他通过战争和苦难的经历成为伟大的诗人……没有庐山，现在就没有我们熟悉的杜甫。 这时，他写了有名的《春望》:国破山河在，城春草木深 感时花落泪，恨鸟惊心 烽火持续到三月，家书抵万金 白头刮痧更短，浑身是泥 之后，他流亡唐肃宗，被肃宗授予左拾遗，因此人称之为“杜拾遗”。 但是，他的职业生涯依然不顺利。 国家和人民依然处于涂炭之苦中，但他无能为力。 结果，他对政治失望了 他放弃了官职，辗转来到成都，建了“杜甫草堂”，做了检查工部的成员外郎，所以被后世称为“杜工部”。 在成都，他过着田园诗般的生活。 但与此同时，他依然感到痛苦。 因为他担心这个国家、这块土地、还有土地上的人民和文明。 在纪录片《杜甫:中国最伟大的诗人》中，主持人、历史学家迈克尔·伍德用西方类比理解了杜甫痛苦的根源。 他说:“在第一次世界大战中，西格蒙德·弗洛伊德写了一份悲伤的副本。 他说，他可能为自己爱的人，为理想和文明感到深深的悲伤。 我想这就是杜甫经历的文化悲伤 “几年后，他离开成都，来到了夘州。 在这里，杜甫的诗作达到了高潮。 不到两年，他创作了占现存作品30%的四百三十多首诗。 《春夜喜雨》《茅屋因秋风而毁歌》《蜀相》《温官军收河南河北》《登高》是这一时期的名作。 然后他更冷静地意识到“邀请君尧舜，做风俗淳”的理想抱负不会再实现了。 事实上，杜甫是一些理想主义的人或者儒教的理想对他有很大的影响。 正如纪录片中所说，“孔子的教诲是杜甫一生的指导观念善、仁、忠。 从某种意义上来说，他的观念可以说是乌托邦式的 “在郴州住了两年后，他又开始流浪了。 他来到湖南岳阳，登上岳阳楼眺望洞庭湖，写道:从前闻洞庭水，现在去了岳阳楼。 吴楚东南圩，干坤日夜浮 亲戚家人一个字也没有，总是生病有孤舟 荣马关山北，轩鼻涕泗流 从这首诗中我们充分感受到他流浪不定的状态和忧国忧民的感情 岳阳不是他稳定的地方，他和他的家人不得不为战争流浪。 他在船上写了他最后的一首诗《风疾舟的中伏枕本怀三十六韵，供奉湖南的好朋友》。 在诗中，他叙述了自己的病情，回顾了半生流浪的痛苦，把后事托付给了好朋友，再次表示了家人的担心。 大历5年( 770年)冬天，杜甫在从郯州飞往岳阳的小船上去世。 59岁的时候 用杜甫的诗概括他的一生，“干坤一腐儒”是最正确的概括。 “腐儒”一词讲述了杜甫一生的悲伤，但他依然以腐儒之路为荣。 “甲死身高，但书生道很特别。 “依靠武功追求富贵的将士，哪里知道书生有自己的“道”？ 其实杜甫一生的悲哀源于他对“吾道何之”的疑问。 朋友和不达是个体的来源问题，“吾道”是否可行是精神有无归宿的问题。 “招君尬舜上，用风俗淳”是儒家的终极理想。 但是，由于运气不好，儒教对君尧舜的理想被现实彻底粉碎了。 杜甫的悲剧是时代的悲剧，也是儒教的悲剧 “天下还不宁，健儿胜过腐儒 风尘飞舞的时候，在某个地方安置老妇人 那时看到疣赘，骨髓幸好没有枯萎。 喝了不好意思，吃剩下来了。 “天下虽大，但不仅让他没有容身之地，而且让他觉得生了多馀的疣。 汉高祖曾经说过，为天下不需要腐儒。 一辈子侍奉儒教的杜甫，真的体会到了在这个乱世中自己在天下没有用。 因为这个“干坤一腐儒”的自嘲包含着无限的痛苦和无奈。 虽然这个时代不需要腐儒，但干坤之间只有他这个腐儒始终没有放弃经天纬编织物的心。 这不是伟大的孤独吗？ 杜甫把通过这种精神归宿的探索和思考个人的身份而得到的孤独感提高到寻找人生位于天地之间的高度，可以说这种伟大的胸和遥远的境界在诗史上是前所未有的。 从这个角度来看，杜甫无愧于“中国最伟大的诗人”的称号。 杜甫这种伟大的感情对后世有很大的影响 在纪录片《杜甫:中国最伟大的诗人》中，“在他的诗中，他在构建这个国家的价值观方面做得比任何皇帝都多。 他是中文中最伟大的语言，讲述了做中国人意味着什么。 “他有天纬针织物的志向，但无力扭转天下。 他不懈地探索拯救世济民的道路，但没有人理解，度过了寂寞的一生。 但是，他关心苍生黎民的热肠一刻也不冷。 他拒绝风尘仆仆，不善于欢迎，多次用拙劣之道，心迹双重清晰，所以穷困潦倒，只能从甘老丑那里得到。 但是他在生活中随时都能找到人类的真相，善于幽默地解决痛苦。 他真诚地暴露了自己的苦恼，坦率地嘲笑自己的困境。 杜甫以前，没有一个诗人能把自己性格的脸如此生动地突出诗作，让子孙网民如此接近这个“诗圣”。 他有圣贤的心，但没有圣人那样高的距离感 这也是杜甫被后世迷住和尊敬的重要原因。 在《偶题》一诗中，杜甫是这样写的。 “复制永远的事情，得失知道。 ”他真的实现了“文案千古事”。 叶嘉莹在唐诗人中指出，摩诘之妙、太白俊逸、昌黎奇堀、义山眇可以说各有千秋，只有杜甫可以称为集大成者。 他天生具有非常罕见的健全才能——那就是他的博大、均衡、正常。 杜甫是感性和智慧美丽的诗人，他一方面具有非常大非常强的感性，深入到他接触的任何东西中，才能把握他想取的东西的精华。 另一方面，他有着极其清明的周至理性，可以摆脱一切事物的欺骗和界限，进行博观和采集。 这一优秀的发表在他的诗中表现出来，第一最能观察到的成果是其汲取的博大和道正。 说到诗的风格，不管古今长度的各种诗的风格，他都能深入地抽出它的长度。 而且，因为没有一体限制，所以更灵活，打开变化，千汇万状，不要工作。 我们看了他的《戏是六绝句》的论诗，然后赠送了当时的诸诗人，如李白、高适、岒参、王维、孟浩然等，在杜甫的采纳和欣赏方面可以看到广阔。 而且，从其《饮中八仙歌》、《醉时歌》、《曲江三章》、《同谷七歌》、《桃竹杖拉》等作品中，可以看到他对各种诗体应用变化的魔法工作的精彩之处。 另外，从《北京到奉先县咏五百字》、《北征》、《三吏》、《三别》等五古作品中，可以看到杜甫从汉魏五言古诗中变化出来的新面貌。 从诗的复印件来说，杜甫无论妍媸巨细、悲欢忧喜、宇宙所有人情的状态，他都可以随物赋形，淋漓尽致地写在笔下。 写青莲居士的《飘飘思不群》，写郑虔博士的《樫散鬓成线》空谷佳人的《日暮修竹》，李邓公骞马的《顾影骈声嘶》，东郊瘦马的事。 写洗兵马的欢乐，用沈雄之气运骏偶的句子，写下欣奋祈祷的心情，其丰富的博大和变化很多，足以为此发表的博大均衡和正常的说明。 其次值得我们观察的东西是杜甫在认真的幽默和负担中的欣赏。 所有诗人都认为他们对面临的悲伤和痛苦有不同的反应态度。 例如，渊明的任性化、太白的腾越、摩诘的禅解、子厚的抑制、东坡的玩法、六一的玩法，各有不同的才能性质，但有很大的差异。 否则，就像灵均的怀沙自沉一样，完全被悲苦打败而毁了生命。 但杜甫单独具有其健全的才能，可以表现为面对痛苦的正视和负担。 所以天宝的乱离，在当时通常的诗人中，杜甫独占了人，这是因为只有杜甫有承担责任的能力，才能把大时代的血泪，作为他天才养成的灌溉，有承担这么强的责任，这是依靠他所有幽默和欣赏的余地 他有非常主观的深厚感情，另一方面有非常客观平静的观赏。 那首最有名的《北征》诗，饱写了沿途人烟萧瑟、受伤、呻吟出血之余，突然笔转，竟写下青云的喜悦、宁静，山果的红色如丹砂。 另外，“空囊”这首诗在“牦井晨寒，无衣床夜寒”的痛苦中，能保持“囊空怕害羞，留钱看”的滑稽幽默。 另外杜甫一生过着艰苦的生活，其诗的题目有“戏为”、“戏礼物”、“戏简”、“戏作”等文字，这些都证明了杜甫才能的健全性，所以可以在认真的幽默和负担中享受，相反。 这么多杂乱的综合，足以为此发表的博大均衡和正常的另一个说明。 这一优秀的发表，杜甫不仅在诗歌的体态、文案和风格方面达到了集大成多方面的融合境界，在他的修养和人格方面，也成为了集大成的境界。 那是诗人感情和社会道德的融合。 从我国以前传来的文学批评中，文艺的价值多依赖于道德价值，但纯粹的诗人境界反而多被鄙视。 即唐代诗人论中，如李贺之锐感，被人们眼中称为鬼才、义山深情、以及艳体，这部作品被认为是“一言不发，无纤维意赏善”(李涪《放怪》)。 另一方面，标榜“经国”、“赏善”的作品，很普遍，只是口头说教，经常缺乏诗人敏锐的爱情。 即对唐代最有名的两位作者韩昌黎和白乐天来说，昌黎载道之文和乐天讽刺敕的诗，他们作品中的一切道德，往往只是合理的是非之分。 而且杜甫诗中表现的道德感如果不是这样的话，那就不是理性的是非善恶之分，而是来自感情上自然的深情。 是非善恶的区别在于外在，其所得者浅:深的亲情本能丰富，因此一切都很深 所以昌黎载道之文和乐天讽刺敕之诗，千载难逢，时移世变之余，难免觉得其中有些浅薄无用的话，但杜甫诗中表现出的忠爱仁厚之情，依然是满纸血泪，千古常新，其感人之力 -end-:黄桐子水观点资料来源:《杜诗艺术与阀体》《杜甫秋兴八首集说》原文