财讯：讲座︱艾骛德：蒙古人怎么从世界秩序的颠覆者变为保守派？

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2019年11月11日至14日，国际著名蒙古学者、美国宾夕法尼亚大学东亚语言文明系艾骏德( christopher p. atwood )教授应邀来到中国人民大学国学院讲课，进行了四次精彩的学术报告 克里斯托弗p.atwood教授如何解读《马可波罗行纪》的地名？ 11月11日18:00-20:00，第一次讲座在国学馆122会议室举行，题为“《马可波罗行纪》的三个元代行政机关kinǰin talas (欣斤塔拉兹)，silingǰiu (西宁州)”。 讲座一开始，艾骛德教授指出“马可波罗行纪”中记载了很多地名，但由于记载了舛错，或者学者对元代政区的研究不足，所以至今很多地方都没有确定地理位置。 关于kinǰin talas，《马可波罗行纪》中记载了位于汉密尔顿的西北偏北，属于忽必烈汗，广十六天左右，国内城市很多。 居民有偶像崇拜者、撒拉森、亚述派的信徒 那北边有一座生产钢铁和石棉的山 各手稿的地名拼写不同，艾教授认为重复音节的拼写应该是错误的，同意玉耳( yule )的意见，正确的拼写最有可能是chingin talas，再制作是kinǰin talas。 “广十六日程”按照马可波罗的驿站标准为695公里左右，应该只有被称为( ~町)海城一带的屯田一致。 《长春真人西游记》中记载了“西北千余里节俭州出良铁”，俄罗斯民族学家γ驱魔师GHPN倾印blet发现图瓦人以前使用石棉传入，因此kinǰin talas的位置不是新疆，而是在蒙古西部，汉密尔顿的东北 塔拉斯是蒙古语塔拉(田野)的复数 那么，成英怎么解释？ 艾教授提供了cingqai-yin talas (称为海田野)、ginji-yin talas (铁索田野)等构想。 silingiu在《马可波罗行纪》中被拼写为“silingiu”。 从伯希和时代到现在大多认为是西宁州，但也有其他看法，比如stephen haw认为是熙州。 据马可波罗介绍，这个地方属于唐古电视台，越过去西安的路，大约在广二十五天左右，有很多城市，有野生动物。 根据各种动物的分布情况(野生牦牛海拔在4000米以上。 麝鹿在海拔200-3000米之间。 白冠长尾稚在海拔1800-2600米之间)，认为该行政机关不是州，而是在更大的范围内。 以前有学者在陇西发现了带有西宁州( silicu )文字的硬币。 综合解体的话，“西宁州”是“西宁等逮捕训练班”，是红曲配偶的一部分，应该是红曲配偶及其子孙统治的所有领土。 康岗的正式名称是“巩昌平凉等二十四个军前安都总司令部”，简称“巩昌二十四城”、“巩昌总司令部”。 《马可波罗行纪》诸抄本记载为cuncun、cuncum、cancun等，艾教授建议拼写为*cuncian，蒙古则拼写为* kungčang。 根据《马可波罗行纪》，这里有很多山脉、山谷、森林，山谷里有城市。 居民以森林狩猎为生活，销售狩猎产品获利 在李治安教授的基础上，艾骛德说该行政机关到1284年控制了四川省的一部分。 同时，一方面由王氏的家族支配，另一方面与窝阔台汗的子孙jibik-temür (必蒂姆)关系密切。 唯一的蒂穆尔住在西凉府，被征税所逮捕。 结论的一部分，艾教授引用了胡汉斯( hans ulrich vogel )的观点，认为马可波罗提到的十二“王国”相当于省，三十四“provinces”相当于苏政廉访司、宣慰司之路。 另外，马可波罗关注的元代行政制度不是由郡组成的通常的网络，而是围绕强大领导组织的一系列单位。 蒙古人是怎么从革命力量进化成保守派的？ 12日14:00-16:00，第二次讲座在国学馆111教室举行，题为“法律规范与末日梦想:漫长的蒙古世纪政体间关系”，由中国人民大学国学院索罗宁教授主办。 艾教授首先指出，从成吉思汗到14世纪中叶，在蒙古帝国的统治下，元朝与四大汗国、高丽等竞争对手国、敌对国等的关系是政体间的关系。 蒙古帝国的外交政策和措施具有两个方面的特征:一是反复外交往来的法律规范。 第二个是征服世界的疯狂野心(至少最初是这样的)。 这种两面性常见于革命和意识形态外交政策，如果政权存活下来，这些革命政策就会慢慢恢复政常。 蒙古帝国也经历了从世界末日到享受现在的进化。 第一部分首先论述法律规范中的政体间关系 在贵由汗印玺文“qanujrlilbulairgen-dürkürbesübüsiretüküiayutuai”中，il=服从。 bulġa=抵抗，两者都是蒙古外交互联网的一部分。 伯兰嘉宾提到了纳贡者、朝贡国、出汗召唤者和依然抵抗政体代表的四种使节。 蒙古帝国发动战争的一般借口是蒙古使节被杀，另一个借口是疏散被蒙古征服地区的难民。 《元史》中“太祖遣使谕之说。 『汝奌隐吾负矢的麋鹿？ 紧急归还对方，否则祸及汝 ’又信服地说了。 『逃离鹳雀，还能生得薄，我比不上草木吗？ “”“这些似乎源于狩猎以前流传下来的。 蒙古帝国对服从政体提出了以下义务:一、君长亲朝二、子弟入赘三、编辑民数四、安置驿站五、出军役六、输纳税赋七、依然安置达尔花红统治之 也有破坏城堡和城墙等要求 但是，不是一开始就发表所有的要求，而是之后慢慢发表。 遵从政体的排名不是“文化”，根据谁先回去，谁有优先顺序是大致的。 至元七年( 1270 )，高丽王会见世祖时，世祖诏谕有云。 “汝内在后面，所以班诸王在下面。 我的祖先，也是众护先附，即齿众王，阿思兰后附，所以班下，清宜知道此事。 当然也有因与皇帝的亲属关系而排名的。 元朝和诸王节国也是政体之间的关系 《元史》中常说“西北诸王”(四大汗国)是元朝的一部分。 1308年，元武宗海山使节批评察合台汗esen不发布jarliq，武宗使节说只有大可汗才能发布jarliq，诸王宣布只能发布lingji (令旨)。 对此，esen说:“esen不属于uru (成吉思汗的家族)，所以对我们来说，他代替了大可汗。 “艾教授指出，这与西法系统以前的法国概念相似。 “在那个国家，国王是皇帝”。 那么蒙古人什么时候开始征服世界的呢？ 艾教授认为不是从成吉思汗时代，而是从窝阔台汗时代( 1229-1241 )开始的。 1234年，窝阔台汗说:“先皇帝开始大业，时隔40年。 现在中原、西夏、高丽、鹈鹕各国已经臣服，但在东南一角，还在无声地教。 我为什么想从天而降，比如清？ 表现出了征服宋朝的意愿。 从贵由汗( 1246-1248 )时代开始蒙古人相信征服世界是长寿的任务和成吉思汗的遗产。 但是在进行征服之前，必须宣布敌人的罪行 例如，贵由汗在给罗马教皇的信中夸耀受到长生天宠爱，要求教皇亲朝，谴责杀害使节的罪行。 但是，没有直接说征服欧洲是天意，这种矛盾是高度意识形态外交政策体系的典型特征。 中世纪的基督徒、穆斯林流传着歌革和马可的传说。 这个传说的重点是戈格和马可代表了土耳其、蒙古的游牧世界。 亚历山大大帝包围了歌革和马可。 歌格和马可的数量翻了一番。 戈格和马可撞墙逃跑时，上帝不得不摧毁他们。 十三世纪被征服的许多基督徒、穆斯林相信蒙古人是歌革和马可，等待蒙古人到达圣域。 那么蒙古人知道这个传说吗？ 答案是肯定的 《蒙古秘史》中成吉思汗和着作木合的传说很像亚历山大和大流士的传说。 突厥、蒙古的起源传说情节也和和歌革和玛各传说相似。 这个传说也反映在其他文献，如juzjani的著作、《褐煤准备录》、《着作八儿火者传》等中。 如果蒙古人认为自己是歌革和马可，他们担心长寿最终会摧毁他们吗？ 帕兰嘉宾( 1246年)说，蒙古人战斗了42年，统治了18年，然后另一个民族征服了他们，取代了他们。 据此，成吉思汗战争开始于1203年，蒙古人统治世界的期间是60年。 这就像一个真正的蒙古传说，蒙古汗时代蒙古帝国的统治“周期”即将来临，而必然烈汗时代的“周期”突然到来。 那么蒙古人怎么解决这个问题？ 《蒙古秘史》是蒙古汗时代的著作，其中埃尔格纳皇后的故事被消除，蒙古征服完毕。 忽必烈用南方的“猪儿年理论”代替了蒙古帝国的“六十年周期理论”。 “猪儿年理论”意味着宋太祖、元祖、世祖都出生于猪儿年，猪儿年开始征服南方。 所以，元朝是宋朝的正统继承人。 蒙古人开始重新解释成吉思汗的遗产。 享受和平与繁荣，而不是征服世界。 元成宗说:“以前我的祖先，很难成为皇帝，奄有天下，我的子孙法克靖共同享受其成，每年组成士兵厮杀，也是隔壁祖先的业……不要派遣军队停止，通过家人，可以养活我的士民老人。 “最后，艾骛德教授总结说，最初蒙古人认为自己是革命的力量，致力于推翻金朝即现代“亚历山大大帝”。 其中，蒙古人多次将自己视为法律规范，履行天意，征服所有撒谎、杀害使节、挑衅的政权，统一全世界。 最后，蒙古人成为保守派的力量，享受他们支配的现在。 这是革命外交政策相当普遍的发展 14日14时至18时，在中国人民大学国学院乌云毕力格教授主持下，艾骛德教授在国学馆117会议室又做了两份报告。 黑云毕力格教授唱《敕撰歌》的是谁？ 第三次的主题是“敕撰歌和中国的第一个土耳其语群”。 “敕撰川、阴山下，天空如穹庐，笼罩四野。 天空湛蓝，原野辽阔 被风吹得牛羊看起来很矮 “讲座开始后，艾教授质问北齐创始人高欢和为其幕僚的鲜卑族唱《敕撰歌》的旌律金和敕勒一族到底是谁。 敕勒是最早出现在华北的突厥语人，认为他是当时从哈萨克斯坦草原最近来的最纯粹的游牧人。 “敕勒”是旌律的别名，鲜卑人是被称为“敕勒”的人，自称为“旌律”。 以此为切入点，艾教授展开了有点独创性的论述。 “五胡乱华”时期，匈奴、鲜卑、羯、羌、氡族除了在华北建立王朝外，还有一个小民族，敕令就是其中之一。 他赞成蒲立本的意见，即在所有说阿尔泰语的人中，说土耳其语的人在史前时期离中国最远。 最新的研究表明，“五胡”的语言状况如下:1. hoŋai (匈奴族)--非阿尔泰语系的未知语言。 2. serbi (鲜卑)--属于蒙古-鲜卑语族。 3. kät (山羊)--属于埃尼塞语族。 4.k’iang，tei (羌、氡)--汉藏语系羌语族 因此，“五胡”都不属于土耳其语族。 艾教授承认伯希和的见解，认为土耳其人是图üt，同时不是族名而是国名，后来成为民族语言的名称。 到公元552年为止，“突厥”民族、语言是不存在的，所以我们知道的“突厥”语言需要别的名称。 beckwith的“阿史那是aršilas，变体是ašina”的观点和土耳其奥尔泥碑文的土耳其可汗išbara、İštemi (汉文记载为沙钵略、唐代的读法šaballiak。 室点密，唐代读法šittemmit )的记载认为，阿史那民的语言必须是非突厥、非阿尔泰语系的语言。 奥尔泥碑文说，阿史那的人民总是要应对ouz的叛乱。 ouz人占现在蒙古国的中部、北部和西部一带，是土耳其帝国的基本人口。 特别提到toquz oġuz，即九姓ouz。 这些九姓ouz在汉文史料中是九姓铁勒(或九姓谕勒)。 泰勒分布在蒙古高原的中部，是从西到里海，有很多分部的人的总号。 泰勒出现在土耳其帝国之前，所以土耳其帝国之前的“土耳其语”是oġuz/泰勒语。 在穆斯林史料中，ouz是常见的人们的名字。 ouz人的英雄是土耳其人的祖先ouz人说土耳其语族最简单的方言。 ouz人有很多氏族和民族 ouz人是塞尔柱、回纥、葛罗等王朝的祖先，而ouz人住在大草原上，是否有政府和叛国的特征。 在拜占庭史料中，ouz的变化是our，最早出现在463年。 our有很多分部，如saragur (黄UR 很明显，该语言是土耳其语族，其联盟一般由数字指定，例如九姓toquz oġuz、十姓onoġur、三姓üour。 ouz和our的名称变化问题是土耳其语言学的争论问题 总之，ouz、our等是单词的方言变体。 回到汉籍，“铁勒”(唐代读法teclak )和“高车”有什么关系？ 根据hamilton、蒲立本等人的研究，因为“铁勒”tegräk，即土耳其语“乐队，大轮”，所以中文被翻译为“高车”。 艾教授认为“敕勒”Čigrek (唐代读čik-lak )是“铁勒”的方言变体。 像tenggis (土耳其语)~Činggis (蒙古语)，其中te->； ti-、ti- >； i-现象 因此，Čigrek多为南北朝时代华北的鲜卑人用，tegräk多为隋唐时代说土耳其语的人用的名称。 根据《魏书》，“高车、盖古红迪的余种也 第一个号码是狄历，北方以为是敕令，诸夏认为是豪车，丁零。 ”也就是说，tegräk、Čigrek、“高车”是东方人的外称，oġur~oġuz才是他们的自称。 那么，oġur~oġuz会出现在汉籍资料中吗？ 程方毅找到了两个记载:乌护、乌纥(唐代读法’o-Hur )。 但是“十姓our”的记载最早，“魏书”提到袁纥(唐代读on-hur )也就是on our。 也有以“our ~十姓our”为基础的人名。 比如乌纥堤(唐代读法’o-Hur-Dai )，即oġurdai，4世纪末的吐谷浑人名。 缊提(唐代读法’on-Hur-Dai )是onoġurdai，是4世纪末的柔然人名。 五胡时代的华北有旌律(读法hoclir )、旌斯(读法hocz )两个姓。 这个姓的人都是敕勒人，包括《敕撰歌》的演唱者旌律金。 艾教授认为这些是oġur~oġuz变体形式的urr、uzz。 那么our人是怎么到的，什么时候到华北的呢？ tegräk (丁零)原来位于hoŋai (匈奴)的西北，即现在哈萨克斯坦东部，西伯利亚西南部。 从4世纪初开始oġur~tegräk的势力扩大，向东到达蒙古高原，向西到达乌克兰。 最先出现在汉籍资料上的是敕令人。 翟斌及其儿子翟鼠于330年在燕北草原游牧，被慕容燕国军俘虏流放华北。 翟的中世纪读法是tek，也就是tegräk的第一个音节。 艾教授进一步指出，our/tegrk/igrek/高车民族在南北朝的历史作用类似于qïpčaq (钦察)民族在蒙元的历史作用。 双方都是西方土耳其人，被蒙古俘虏流放到华北。 他们单纯的游牧生活，因为双方都得到了俘虏的钦佩。 北京大学的罗新教授关于能否用汉文拼写三亚名等歧视性词汇正确表达原来的声音等，巴哈蒂加汉教授就汉文史料中记载的豪车、铁勒方位等与艾教授进行了热烈的讨论。 罗新教授(右)蒙古的“五色四藩”概念是怎么出现的？ 第四集的主题是“‘五色四藩’概念的起源”。 “五色四藩”是蒙古历史上的古典概念 关于“五色四藩”，曾经流传下来的理解是蒙古帝国全部领土——被征服的民族的总称。 艾教授根据最近对成吉思汗祭祀文献的研究，对“五色四藩”的起源提出了新的假设。 在《白史1586》中最初出现了( 2次)这个概念。 第一次出现时，中央:蒙古； 东: solongġas，bitegüd； 南:汉族，凯里yed； 西:尼泊尔，返回北: TAS智商，西藏 在第二次出现时，中央:青蒙古，盖亚也被捅了。 南: solongġas，surbus； 西:回归，urtuγud； 西:汉族，南人北:西藏，唐伍德鸡东北:维特üd； 东南:尼泊尔西南: kiliyed； 西北: tasiq 萨加特，留金链试图理解这两个方案。 其中，第一组的问题是名称不对劲，bitegüd，kiliyed不知道为什么是人。 尼泊尔不是蒙古帝国的一部分。 tasiq (大食~塔吉克斯坦)不是蒙古帝国时代的正常名称 第二组的问题是方向不对劲，在第一个方案中西藏不在蒙古以北。 尼泊尔和返回不在一起。 在第二个方案中，tasiq (大餐~塔吉克斯坦)不在蒙古西北，尼泊尔不在蒙古的东南。 答里麻固什《金轮千条》( 1739 )修正了矛盾点。 他的方案是中央:青蒙古东:白朝鲜，基尔üged； 南:汉族，bitegüd； 西:黑西藏，tas智商； 北:黄色回归，toqmaq 可以说“金轮千条”基本上处理了方向问题 艾教授首先考虑的问题是《白史》采用了那些原始文献吗？ 接下来提出了两个假设 第一个假设是，针对上述奇怪的名称问题，bitegüd、kiliyed、balbu (尼泊尔)、tasiq (大食~塔吉克斯坦)四个名称与蒙古帝国无关，使用了西藏的地理概念。 第二个假设是，如果删除与西藏相关的四个名称，剩下的名称就是蒙古帝国时代的。 那么《白史》是从哪里找到那样的方案的？ 成吉思汗的祭祀文献中记载了:把四十万青蒙古给四万盖亚/把八十万赤汉民族给一万水兵/把三十万黄色还给盖亚人/把东方白朝鲜给盐户/把多黑藏人给八万唐吴。 同时有各民族的诗意描写:蒙古人镇压坏人，勇敢，健康。 汉族树立城市、种地、刺绣的美丽衣服。 回国者建立撒马尔罕，用南边做漂亮的衣服，种田，管理狮子，猎鹰。 朝鲜solongġas :吃生食，提供很棒的毛皮。 西藏人拜佛，有黑色帐篷 艾教授经过分解，认定这些记载从语言、名称、描写方面具有蒙古帝国时代实际文献的韵味，是比《白史》更古老的文献。 成吉思汗祭祀文献被认为是《白史》中关于“五色四藩”的主要来源。 其中，solongas应该是中国东北一带的民族，而不是女直，与高丽国有明显的关系，因此蒙古语的solongas最可能指渤海人。 《五色四藩》不是“蒙古帝国全部领土被征服的民族”，而是描绘了参加在克尔林河的成吉思汗四大盖亚耳节的人。 作为讲座现场讨论的一环，乌云毕力格教授同意艾教授关于“五色四藩”概念来源于西藏地理概念的提法，根据自身研究，提出了来源于“五方佛”的坛城。 在场的藏族同学指出，出现了类似于11世纪到12世纪藏语文献的方位概念。 巴哈蒂加汉教授正在研究toqmaq所指的地区等。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )