财讯：化身神祇：古代瘟疫预警者们与地方民间信俗

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1958年夏天，毛泽东从《人民日报》中得知江西馀江县消灭了血吸虫后，喜欢写了一首题为《送瘟神》的诗。 其中有“问问瘟疫你想去的地方吗？ 纸船上的明烛照着天燃烧 “过去瘟疫流行，医学不盛行，人们不得不向神力求助。 送“纸船”出海，烤蜡烛开欢迎会，是把瘟疫驱逐出境的仪式。 在电影《大明强盗》的瘟神送行仪式上，瘟神是谁？ 瘟神是怎么产生的？ 《礼记》探讨了只有满足那些条件才能成为神灵。 “法施舍给民礼拜，在死勤事上礼拜，在劳定国礼拜，在大灾害上礼拜，如果能保护大患就礼拜……这对民都有效。 这样，祭祀的标准是“功”和“烈”两大要素，即贡献广大人民群众，作为烈士，悲壮惨烈地牺牲。 除此之外，我甚至不需要学习仙人修道的经验。 有人认为瘟神是邪神，是传递瘟疫的祸害之源，但这种看法显然是片面的。 如果瘟神只是传达瘟疫，那可能会让人们害怕，但显然不值得人们的崇敬。 全国各地的瘟神各不相同，但他们的传说有一定的共性和规律——他们是疫病的警告者，在疫情发生前舍身警告，死后被人们记住。 这个法则在我国很多时候都可以验证 明代灭亡前夕发生了很多瘟疫，《榎城纪闻》一书记载了明崇祯15年。 “2月，福州疫情开始，乡例祈祷禳土神，被称为“五帝”。 所以，各公司的居民鸽聚集金钱，设定醍醐大傩……一乡甫完成，一乡又起，甚至三四乡、六七乡是同日行者。 从2月到8月，城镇乡村，日成鬼国 “那个旅行团挡住了乡下的路，遇到地方官员的车马也不可避免。 儒家医生斥责乡民浪费，妖言迷惑大众 但是，这反映了“五帝”在明代起着消灭瘟疫的作用，说明在福州普通人心中非常重要。 现代福州五帝出发时的礼仪张继州摄200余年后，晚清时长居福州的美国传教士卢公明( justus doolittle，1824-1880 )也记录了令人印象深刻的地方信仰，“五帝在民间有广泛的信徒，但仍是邪神。 只有得到皇帝保佑的众神才能说是正神……十几年前，一位高官坐在椅子上经过镇上的大街时，遇到了迎接五帝的游行队伍。 游行队伍不仅不给官员的椅子让路，还让官员的椅子后退，避开路边让五帝神舆通过……迎接五帝的游行，社会地位失范，以及民间各种关于五帝灵力的奇闻，都构成了最魔幻奇怪的偶像崇拜现象 关于五帝的来历，一般人不知道，知识阶级也不太知道。 “五帝”又称五灵公、五福大帝等。 正如卢公明所说，人们不知道他们的来历，有各种传闻。 在元明写书时的《三教搜神大全》中，记载了5名被称为“五疫使者”的天外来客，可以将瘟疫传播到社会上，由此可以用超能力胁迫皇帝。 据说隔壁省江西有一个叫“五通”的神，将山魈木魅所化。 从名字来看，这种“五疫”或“五通”与“五帝”很相似。 另外，五个疫病的使用者和疫病有相当大的缘分 但是，不能确认与福州的瘟神五帝有直接关系。 出于这样的联想，政府可能在遇到五帝时也被视为邪神。 另外，由于政府高官在迎神比赛中被激怒，这种崇拜被认为是扰乱社会秩序、违反法律的“淫祭”，屡禁不止。 《三教搜神大全》的五大瘟疫使者，威胁要传瘟疫，要求当天早上隋文帝支付封官报酬，但传到民间的是另一首叙事诗，五帝的形象越来越高正义，五帝崇拜在政府的压力下被反复禁止。 五帝不是凡庸的天神，也不是为祸的邪神，他们生前只不过是五个普通的书生。 民国时福州人郭柏阳在《竹间续话》中说:“据说五帝都里中秀才，省考时，晚上来到了同一个地方。 一井下看见鬼们吃药，说:“这条腿让半个城市的人死了。” ’五个人训斥，看不见 “瘟疫是通过水传播的 以前人们相信幽灵把引起疫情的毒药投进井里，人们接触后就会生病。 所以，5人决定放弃与将来相关的考试，说服人们各自保护城市的水井，打水提防疫情。 但人们认为他们传达谣言，扰乱了人们。 所以，5人只能喝井水自证，直到死后人们相信给瘟疫鬼井注射确实有此事。 “共议守井，不要被人汲取 但是汲取者都认为是在跳，五个人不言自明，张姓的人说。 ‘我们应该舍身救人。 ’打水一起喝，水果中毒死了。 闭城感觉，雕像礼拜云 不管怎么说，5人在街头惨死，但起到了警察的作用，威胁全镇的瘟疫被解除了。 五位烈士被人们铭记，人们为报答恩情建庙祭祀。 关于五帝的传说在清代福州继续流传，随着时间的推移，五帝的信徒增加，城中寺院林立，神话传说的细节也不断完善。 据说五帝在福州白龙庵下了“显圣”，讲述了一生。 原来的五个人分别来自泉州府管辖的五个县，去福州参加省考。 投毒的是五个野生动物变化的妖精，分别是水猿、水鸟、蛤仔、鲈鱼和青蛙。 全国影响比五帝大的瘟神是温琼。 他被尊称为“温太保”“温元帅”。 南宋时期，浙江南边的温州地区已经开始温琼崇拜。 明初朱元璋的文官重臣宋濂为温琼树碑而传，据他解释，温琼生前只是怀才未遇抑郁而死的第一秀才。 碑文上感叹他的“姓温氏、名琼、字永清、温的平阳人……十四岁通五经百氏和老释家的话，二十六举进士不是第一，‘吾生不能招君泽民，死为泰山神，不能凶天下之恶’。 ’复制三十六神符对人说。 ‘拿着这个可以以地上的鬼神为主 ’’他忧郁地说他死了 温恩最初可以被视为瘟神。 大体上，他的“打掉天下之恶”的神符在抗击疫情时起了显着的作用。 但是，流传于后世的温琼的形象绝非如此。 浙江省不是温州一地，杭州人也崇拜温元帅，晚清范祖述萧氏有一本叫《杭俗遗风》的书，其中有《姓温》的相关记述。 传说是前朝秀士，来省中乡考试，晚上听鬼魂下的传染病井，想拯救万人，即以身作则扔进井里，第二天人们看着捡它，知道全身蓝色，有毒，所以封神。 “这首叙事诗与前文中福州五帝的故事极为相似。 据悉，杜松子酒被投入井中后，因被水的传染病药物中毒，脸变青了。 他被认为是防止瘟疫发生的守护神 “五月十八日诞生，十六相遇，名字叫‘收瘟疫’，来源于老男性。 那口井在羊市区，地方后来出庙，井在神座下面，庙名俞德观。 “温元帅的影响范围非常大，影响大大超过浙江省。 今天的上海地区，一直很流行，疫情时接温元帅离开了会。 古代上海受松江府管辖，晚清“申报”多次记载，松江府城举行欢迎神比赛，“好事者一定会举行神像游行。 二十六日，各公司最初的奉玉帝、温郡王、痘神、施相、杨侯各神像相继绕过东门。 二十八日前迎接庙内 “群众抬着神像出城，在各乡镇旅行了几天。 今天，上海松江东岳庙的温琼神像，肤色偏蓝，从参加神的名单上看，和温元帅一起移动的是玉皇大帝和保护人们免遭天花的痘神。 其“施相”是上海地区的医仙，“杨侯”是清代以来松江嘉兴二府流行的神灵，肤色黝黑。 遗憾的是，人们至今还不知道“杨侯”的确切名字。 在松江府城附近的沚镇，当地老人讲述了相关的传说:阎罗王有一年7月，派两个孩子去阳间抓人。 两个小子给井喂了瘟疫药，撞上路过的杨老爷被弄坏了。 为了阻止别人取水，杨老爷舍身进井。 他的遗体被打捞时因中毒而发黑。 得知井里有传染病的药，幸免于难。 因为这个义举，杨老公死在天庭上受到封侯的报应。 镇民们为他雕刻了黑色神像，据说每次瘟疫来临，都是“绕镇一周运走的”。 上海地区的杨侯神像，甚至全身发黑位于边疆的云南，对大理地区的白族们也流传着同样模式的传说。 大理是西南法国，佛教密宗的大黑天神( mahākāla )也融入地方，被当地人视为“本主”，也就是村落社区的守护神。 据说拥有六条胳膊的印度诸神也是为了在中土保护人们免受瘟疫的侵害而一个人吃了瘟疫药而死的。 毒死后尸体发黑，名副其实地成为了“大黑”天神。 民众感受到其功德，在村中立庙纪念 所以，这个密宗护法神在异国他乡担任土地老公，保护了一方的水土免受瘟疫的侵害。 大黑天神唐卡和云南大黑天神纸马由此可见，“投放传染病药物警告人们”的叙事诗正是一种途径，不约而同地出现在各种途径的传说中。 一点疑问也没有，传说不可能不变。 特别是关于生前不明身份的众神，他们的说法自古以来就花样迭起，变化不断。 权威的文案往往呈现出与从文人士等文化精英手中，从民间口中传入耳朵的故事不同的特色。 福州五帝在官方看来像邪神，是头痛的种子淫寺。 在关于温城早期版本的传记中，不能独占传染病药物来防止别人感染。 但是，在民间传说中，他们被崇拜的理由是，瘟疫来了时可以舍身造仁，为别人敲响警钟。 上世纪末，宋怡明( michael szonyi )和康豹( paul katz )等著名学者曾进行过类似于剥五帝、温元帅等神传说的茧的细致分解[宋怡明的文案详情: Theillusionofstandan。 the journal of asian studies，vol. 56，no. 1 (feb .，1997 )，pp. 113-135； 康豹的文案详情请参阅demonhordesandburningboats:thecultofmarshalweninlateimperialchekiang，state university of new york press，1995]年 历史学家由于职业敏感，全力收集各种矛盾和对立的不同版本的众神的一生。 而且平日烧香，在疫情时召开迎接上帝大会的善男信女们不在乎这些。 在大众历史记忆形成的过程中，人们往往选择相信自己想接受的叙事诗。 于是，不同地区不同神的传说慢慢被筛选出来，结果意外地一致了。 在抵抗疾病的千百年中，为别人提供疫情警告而牺牲的人们，成为各地人们心中的瘟神的形象，得到了后世的崇敬和敬仰。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )