财讯：湖贝注意③｜从个体回忆到集体想象的游戏

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我一定来过这里。 什么时候，为什么？ 但是，我不知道详细情况。 门外的芳草依依不舍，香甜可口，只记得包围岸边的光芒，大海的叹息。 以前你属于我，但我只知道离现在多久了。 但是刚才你的飞燕来来往往，突然回头，纱幕掉了！ ——这一切我早就见过了 你不是真的有过这样的情景吗？ 时间的飞行再次恢复我们的生活和爱，超越死亡，日夜再次给我们欢乐吗？ ——《闪现》，但丁·加布里埃尔·罗塞蒂我引用这首诗开篇有两个目的。 首先，这首诗清楚地表达了在具体的空之间唤起人类感情记忆的无可置疑的价值。 其次，也提出个人想象如何成为公共性的认可问题的问题。 在这两方面，文学的想象对我们现在谈论的湖贝之争很有启发性。 举个生动的例子。 《闪现》这首诗在文章上值得我们探讨正好与回忆和想象的转换有关。 这样使用空之间的符号的方法可以给网民带来冲击性的感觉。 空之间不是我们的，相反空之间是我们的和空之间。 在这个复制游戏中，我们观察到记述的空之间在物权上是否与我们相关，一点也不含蓄。 换句话说，这首诗包含的诗意逻辑是爱的人的记忆和想象，让某个地方变得亲切而有意义。 不是他们拥有一切权利，而是值得回忆 类似的例子比中国文学史多，不一定是恋人和认知的人，如果有同样追求和梦想的人出现在同一个空之间，就会联想到这个地方对自己的重要性。 这时，我们说这空之间的精神象征性成为了他人生的标志。 比如李白的《登黄鹤楼》可以解。 诗中去鹤西的“故人”成了仙人还是前辈诗人国王的粉丝，其实没什么关系。 我们通过这首诗知道了李白本人的抱负和宏愿。 中国咏物诗源远流长，空之间形象文化的象征性创造和采用，几乎成为中国人的第二天性。 比如我们一说“长亭”，就马上产生分手的悲伤。 一提到“蜀道”，就马上联想到人生的可怕道路。 此时，我们称之为“长亭”和“蜀道”。 这句话经过个人的文学形象进入了公共阅读，最终成为了中国人和华语圈的“公共形象”。 从文学到生活现实的道路，总是对我们开放的可能世界。 否则文学和艺术就不值得保存 我总是认为文学为我们创造的是生命感觉。 这种感觉让我们接受某种规范，我们观察这个而不是用那个方法行动，而是用这个方法行动。 换言之，在小说和诗歌的想象中，创造者的生活方式即使完全有机会，也有可能在现实的空之间再现、实践。 有时对一些人来说，这种冲动就像宿命一样，是“我应该这样做，没办法”的道德起源。 这就是为什么在《闪现》的最后，诗人兼画家向我们提出了新的问题。 真的有这样的景象吗？ 时间的飞行无法再次恢复我们的生活和爱。 超越死亡，每晚再给我们一次欢乐湖贝古村湖贝古村的想象。 有人早早观察湖贝古村500年前第一批移民的生命，依然对今天从全中国打工的新移民上飞行，在城市更新中如何保护湖贝古村的前途提出非常详细的建议。 廖虹雷去年给当时的罗湖区委书记写过书，建议整体保存现在的建筑和生活结构，而不是拆除湖贝古村。 他呼吁东门步行路延伸到湖贝古村，把这条有名的“全国十大步行路”注入民俗文化，再现岭南风情，吸引国内外游客。 因此，他想象了基于以前从广东省传来的设计的东门商业步行街的“开Xu”仪式。 “让步行者街商店的各行业领袖，每月农历初15日早上10点敲响东门古钟，固定‘开XU’的仪式。 敲钟，纸炮齐鸣，鼓乐齐鸣，舞龙、狮子舞、舞麒麟、舞鱼灯齐鸣，然后分头进入各街道绕一周，“开Xu”表演12或24次，多次进行，商圈可以提高文化含量。 “就像岭南的狂欢节 他还向利用湖贝古村的街道和老房子提出了三项建议:第一是建设民俗工艺小街:吸引国内外民间工艺师，在前店后工厂购买客家凉帽、渔民铜鼓笠、香云纱、编织、绣花包、剪纸、面人、布画、指画、铁画、铁画。 其次，将湖贝村曲折的小巷巧妙地站在当地或外地的民间小吃店，让游客品尝深圳的坛౵粑、糖环、角仔、松饼、喜粄、云片饼、鸡粪藤粄、萝卜粄、马拉饼、圆笼粄、蒸。 最后，设立民俗文化表演街，鼓励民间表演绝对活跃的艺人进入街道，皮影、人偶、粤曲、山歌、咸水歌、盲人歌、大鹏歌、潮剧、京剧、广东音乐、室内轻音乐等艺术在小路上定时表演、训练 计划不同的地方，展现古代的演武、摔跤、打刀、睡觉钉、嚼玻璃等硬力量。 每天的定时，麒麟舞、狮子舞、龙舞、南澳草龙舞、沙头角渔灯舞、水上渔民迎亲舞、秧歌舞等在文化广场和商圈步行道上交替表演。 在这个想象中，他心中的湖贝古村不是官方描述为肮脏的“城市毒瘤”的小屋。 是展现充满活力，特别是在草根层面生活的机会的街道生活。 廖虹雷出生在深圳宝安县，夫人是东门人。 从20世纪80年代到90年代，他自己也担任过罗湖区的推进部副部长。 他和夫人在东门附近生活了将近20年。 退休后，他写了很多关于深圳民间风俗的专题。 所以他的提案不是空孔来风，而是有结实的民族志式的野外调查支持。 民间观点的“公共形象”在年“湖贝120计划”开始的这个抵抗行动中，我看到了另一个和廖虹雷持有相同观点的人。 他是有名的阮仪三先生。 在七月着火的天气中，他充分看到了湖贝村的内外。 然后他发表了自己的见解。 “湖贝村的重要价值是保留着我们对历史的记忆。 在这样现代化的城市里，保存着多么完美、生动、富有民居风味的古村，日常生活中流淌着优秀的文化。 湖贝村之所以有趣是因为这种形态好不容易保存下来了。 它把以前流传下来的形式和人们的风俗习性、民间文化以及人们的信仰联系起来了。 湖贝村是深圳的缩影，这个缩影可以给后辈留下乡愁的重要依据。 从哪里来，从哪里来？ 剩下的话，有乡愁。 然后，可以把中华民族以前传递的文化传递给下一代。 “湖贝古村从潮汕房客以前就传来了节日，全天有持续的香火，有些房客已经在湖贝生活中工作了30多年。 今天，当我们从创造“公共形象”的角度反省这个问题时，我认为湖贝古村的保护可以改变到新的角度来理解保护的问题。 那，谁侵犯公共利益？ 也就是说，发生了或即将发生侵犯每个身体好处的事件。 我们卷入“湖贝120计划”的肯定不是湖贝的危机是地震洪水等天灾，而是某种“人祸”。 这样的情景不仅让我们感觉到，而且有不要发生伤害、降低震度地行动的紧迫感。 这是我们真正感受到现在的状况，据此设想和计划下一步的行动。 换句话说，这像是“紧急避难”，或者更接近的说法是“正当防卫”的行为。 胜利和失败是什么？ 什么立场测量失败了？ 这是一个值得反省的问题 有兴趣的是无论是快速发展商还是罗湖政府，他们的方案都是保护湖贝古村的最好方案，但在年公示的方案中，依然以古村监护人自居。 那么，很明显，对于同样的事情，如何理解双方的看法如此完全不同呢？ 年7月29日罗湖区更新局非正式举行座谈会，除了迅速的发展商、设计委托企业、村民代表外，还邀请了《湖贝古村120城市公共计划》的部分发起人和参加者。 由于时间有限，会议代表坦率地表达了各自对湖贝更新构想的认识和重要差异，没有展开讨论。 会议“湖贝120”的代表提出最核心的疑问是为什么这个最新的评级承诺保护古村的计划草案，最终清除三分之一的古村。 我清楚地记得快速发展代表坦率地表达了他对保护的看法。 “湖贝古村说没有法律保护，不能分解它们，包括孕月的张公祠也可以分解。 “接着，他强调，如果古村保护的好处大于商业成功，这个项目对华润就没有意义了。 同样，如果保护面积太大，就不需要开发了。 因为得不到利益。 现有专家的所有方案都没有任何保证商业收益性的方案，所以不是比较有效的方案。 因为他们是多次决定的方案 我理解这句话，清楚地表明大资本对城市更新的态度是追求利益。 无论是快速的发展业者，还是为他们设计的机构，都没有保护古村的义务。 那么，在这件事上，你也不能说他没道理。 结果，他还违背心意做了一点好事，离开了大半。 因此，听说对“湖贝120计划”的攻击，“专家们在保护问题上不合理”等。 这些意见也在有点影响力的报纸上发表了 言外之意，对什么样的提案提出疑问的专家，非常无聊或者什么都不会发生。 今天，问题是，在大资本主导的更新方法中，管理者在局内侧，因此，很可能无法客观地考虑应该公正解决的保护与开发的关系来解决。 剩下的唯一途径是要求审判判决 在这方面，在湖贝事件中创造基于民间观点的“公共形象”才是宝贵的，意味着公共性的发现。 因此，我认为在这个复印件中“湖贝120计划”发生的这次行动不是记述为“湖贝古村”的保护行动，而是对湖贝更新项目的抵抗行动。 实际上，在抵抗湖贝案方面，“湖贝120计划”的参加者们有争议。 许多参加者认为这个目标太保守了，重要的不是保护建筑物，而是保护在城市更新中被忽视和受到伤害的租户群体。 湖贝古村建筑群保护的模糊性也偏离了这个社会正义的目标。 有一句更尖锐的话被称为城市知识精英的精神淫乱。 对我来说，这些批评是中肯也很重要，矛盾的核心是什么，以及社会行动的合法性在哪里。 但是，在湖贝事件中，也看不到第一次基于超越深圳知识界界限的民间价值观的协同行动。 这是第一次对城市未来空之间的安排提出强有力的民间需求。 其重要的历史意义在于未来城市空之间的想象。 树立独立和自由意志的公共形象一旦出现，就会成为强大的城市空之间话语权的争夺者。 虽然不赞同湖贝保护的角度，但积极参加行动的设计师说:“这是深圳知识精英的第一次觉醒，可以期待下一次深圳草根的第一次觉醒。 《每个人的湖贝》公共艺术计划湖贝古村120城市公共计划成立不久，《每个人的湖贝》公共艺术计划由艺术家沈镕基作品《丕基打琴》召开，拍摄:文靖如何看待保护面积成为争论的焦点，每平方米与1平方米相比 我想是因为在现有的法律和政策框架下，政府和大资本只允许进入空之间的生产和分配。 在这种局面下，某个古村空之间以文化和社会资源的名义脱离资本控制，本身被视为社会的胜利。 这样保存的社区，即使在原来的租户和采用者群体被置换的情况下，也应该被视为民间胜利的空的象征。 因此，湖贝行动下一步的重点是被第三者委托激活和利用。 很多杂七杂八的仲裁员制作编剧和作家，仔细思考我们创作的作品是如何被理解的。 那时，观众和网民意识到他们具有基本的文学艺术知识和世界发现的内在力量，他们不仅能读出作者的意图，还能挖掘作者自己在作品中思考和意识不到的问题。 这种网民和观众被称为“理想的网民/观众”。 在湖贝事件的过程中，我们幸运地遇到了这样的人们。 他们的重要性远远超过了文学网民和戏剧观众的作用。 他们不仅是事物的注意者，也是事物的参加者，特别重要的是因为他们是事物的“公共仲裁员”，他们代表着“旁观者正义”。 中国现代文学史和情报史存在以鲁迅为代表的左翼文学和以梁实秋为代表的“独立派文学”在争论时提出的网民群概念——“第三种人”的问题。 在阵营和党派划分话语权的斗争背景下，这个问题被简化或忽视，没有得到公正深刻的理解和研究。 中国文学史上提到的“第三类人”是相当于休谟提出的“旁观者正义”的群体，实际上文学和信息作品都想打动这个意义上的网民群体。 这个小组不需要阶级和党派，应该是常识和良知的。 我提出“湖贝事”是社会抵抗的行动，但究其本质，依然在寻求理性对话和合作协议的基础上，希望取得最好的社会效果。 与对立者的对话和信息表达是处理问题的第一个重要节点，而“旁观者”与“第三种人”的交流和呼应是获得社会理性审判和公正自我理解的第二重要节点。 在我个人的体验中，在第一个重要节点上我们的行为受到强烈抑制。 这表明民间和公共机构之间的信息表达新闻和意见交换的渠道相对狭窄，目前制度安排中唯一的合法渠道是访问窗口。 前面提到的《湖贝古村120城市公共计划对湖贝城市更新的意见书》将送交罗湖区政府、市规土委员会、市人民代表大会常务委员会。 后来，我们受到接待，传达了对事情的关心。 这些都被记录下来了，但我们不能知道这些意见是否有助于决定。 与民间自主要求的交流相反，我们进行与有“共赢可能性”的职场和其他保护相关的活动时，我们即使向相关部门发出邀请，官员和官方派遣的注意者也没有出席。 这种不足的交流，会带来客观上独白的自言自语，相关部门会避开我们所有善意的交流和信息表达的愿望，让理性和专业的工作看起来像表演一样。 表演给谁看？ 这时，记者和媒体人的作用变得重要了。 对此，就像罗湖区更新局召开的内部座谈会一样，拒绝记者参加。 这客观上促进了第二重要节点的效率和开放。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )