财讯：何谓荒谬

本篇文章6532字，读完约16分钟

一切伟大的行动和一切伟大的思想都有着琐碎的开始 活着，带着世界给我们带来的裂缝生活，用受伤的手掌抚摸着彼此的创伤，顽固地走向幸福。 没有命运是对人的惩罚，所以只要竭尽全力就应该幸福。 拥抱现在的光芒，不给空希望，激发乌托邦。 因为生存本身是对荒诞的最有力的抵抗。 在光明中，世界永远是我们的第一和最后的爱。 ——听《西西弗神话》加缪的话很荒唐。 亚伯加缪albert camus1913.11.7-1960.1.4，法国作家哲学家，存在主义文学的代表人物，“荒诞主义哲学”的先驱，1957年获得诺贝尔文学奖。 法国着名小说家、散文家、剧作家、“存在主义”文学大师 1957年，因“热情冷静地揭示了现代对人类良知提出的各种问题”而获得诺贝尔文学奖的是史上最年轻的诺奖获奖作家之一。 加缪在他的小说、戏剧、随笔、论坛中深刻揭示了人在异质世界中的孤独、个人和自己每天的异化、罪恶和死亡的不可缺少性，但他揭示了世界的荒诞，而不是绝望和颓废，在荒诞中振奋，在绝望中 就像美国学者罗伯特·泽拉塔斯基说的，“像他一样，很少有人为了他自己的生命，也很少有人为了我们的生命而写作，在我们面前展示。 “达利作品:《意乱情迷》是指胡说八道的所有伟大的行动和所有伟大的思想都有着琐碎的开始 伟大的作品一般产生在十字路口和饭馆的喧嚣中 胡说八道也是如此 与其他世界相比，荒谬的世界从这个卑微的出身中得到它的崇高。 根据情况，一个人的身体对其思想是什么的问题回答“什么都没有”可能是伪装。 被爱的人很清楚这一点 但是，如果这个回答是诚实的，这个回答就给人一种心灵的特殊状态的印象——在这个状态下，空无( vide )成为不可争辩的事实，日常的连续行为被中断，心灵徒劳地寻求重新连接这些行为的纽带——那么， 有时，各种背景崩溃了。 起床，坐电车，在办公室和工厂睡4小时，午饭，坐电车，吃4小时饭，睡觉。 星期、二、三、四、五、六总是一个节奏。 大部分时间，这条路很容易走。 有一天，当人们提出“为什么”的问题时，一切都是从这种带着惊讶味道的厌倦开始的。 “开始”非常重要 我厌倦了在机器麻木的生活活动之后出生，但开始了有意识的运动。 在唤醒意识的同时引起之后的活动 之后的活动是无意识地重新枷锁，或者明确地醒来。 觉醒后，随着时间的推移，会出现自杀和回到旧状态的结果。 我厌倦了自己里面有恶心的东西 在这里，你应该得出厌烦是件好事的结论。 因为一切都是从意识开始的，但如果不通过意识，什么都没有价值。 这些观点不包括独创性的地方 这些很明显。 在一段时间内，这足以概括荒谬的起源。 一切都源于这种平淡的“繁琐”。 达利作品也一样，在平淡无光生活的每一天晚上，时间都会带我们去。 但是，我们有时间前进的时候总是会来的。 我们朝着未来生活。 “明天”、“今后”、“你成功的时候”、“随着年龄的增长你会明白的” 这些悬案最终与死亡有关，因此值得重视。 但是有一天，我一个人确认了，说我30岁了。 他就这样揭示了他的青年时代 但是他整个时间都处于青年时代，他在时间中得到了他的位置。 他认识到在某个时刻他必须通过的曲线处。 他属于时间，同时这突然拉起他的恐惧，认识到自己最凶恶的敌人。 明天，当他应该全心全意拒绝明天的时候，他还会寄希望于明天。 这种肉体的反抗是愚蠢的 更低的层次是未知性。 世界发现“没有密闭的间隙”，发现石头如何不为我们所知，同时不能归结到我们这里，自然，风景如何能否定我们。 包含着任何美的深处都有的非人的因素。 这些小山，这个宁馨的天空失去了这一刻我们给我们的梦想的意义，从此比失去的天堂更远。 世界上第一个敌意经过一千年又和我们相遇了 我们一瞬间突然不能理解这个世界了。 因为几个世纪以来，我们对世界的理解只是我们预先认为它的各种形象和轮廓，从那以后我们就失去了采用这种做法的力量。 世界逃离了我们。 那是因为又变成了自己。 习性所隐藏的这些背景又回到他们那里 他们离我们很远 这就像有一次突然感觉到平时熟悉的女性的脸完全不认识了一样。 他爱过她几个月或几年。 我们可能突然渴望置身于孤独之中。 但是时间还没到 唯一明确的事实是，世界上这种密闭没有间隙，不知道是荒谬的。 达利作品1947 Intra-Atomicequilibriumofaswan’s Feather 1947，oilon canvas世也散发着非人的因素。 在一个冷静的时候，他们的机械动作，他们毫无意义的手势使他们周围的一切都变得荒唐起来。 玻璃隔板里有人在打电话，我们听不见他的声音，但看到他做着毫无意义的动作，我们不由得问他为什么活着。 人本身对非人性的不快感，对我们形象的巨大失败，被我们时代的作家(萨特译者注)称为“反感”的感情也同样荒谬。 我们总有一天在镜子里看到的陌生人，我们自己拍的照片里看到的熟悉和厌烦的兄弟，也同样荒唐。 最后，我转向了死亡和我们对它的态度。 这些该说的已经说了，应该不会再难过了。 但是，人们绝对不奇怪每个人都“不知道”死亡地生活着。 因为实际上没有死亡的经验。 从正确的意义上来说，只有经历过的东西，只有意识到的东西才会成为经历过的东西。 我们只能勉强说出别人死亡的经历。 这是替代，是思想观点，我们决不能过分相信它。 这种一般的悲伤没有感染力 恐惧实际上来自事物的明确方面 时间之所以让我们害怕，是因为它会引起问题，会有结果。 在这里，至少在一段时间内，所有关于灵魂的美丽语句将再次受到对立的考验。 灵魂是惰性的，从打击已经不起作用的身体中消失了。 遭遇的这种根本明确的一面成为荒谬的内涵。 胡说八道的人哥特说。 “我的领土是时间。 “这太荒唐了 那么，荒唐的人到底是什么样的人呢？ 胡说八道的人实际上没有否定永远的存在，但没有否定永远的存在。 他不知道回忆 但是他更喜欢自己的勇气和推论。 前者告诉他正义的生活，同时满足于他现在拥有的东西。 后者教他知道极限。 他知道自己的自由受到限制，知道自己的抵抗没有未来，知道自己的意识会消失，带着这样的意识在生命的长河中冒险行动。 这是他领土的所在，是他自我评价以外不受评价影响的行动的所在。 对他来说，更伟大的生活并不意味着别的生活。 如果只有爱就足够了，事件会更简单。 人越爱，胡说八道就越坚定 唐迷并不是因为缺乏爱才追另一个女人 把他看作是追求完美爱情的充满神秘幻想的人是滑稽至极的。 但是，确实他有同样的热情，每次在那个存在全体中爱哪个女性，因为他需要重复才能和爱。 因此，因为所有的女性都想给他从未给过别人的东西。 她们每次都被深深地欺骗，而且只是让他觉得这样的重复是必要的。 她们中的一个人说:“最后，我会献给你爱。 唐迷说:“最后一次？ 不！ 再来一次 “为什么要用很少的次数去爱呢？ 莫扎特的歌剧《唐焦班尼》第二幕唐焦班尼和骑士长石像唐迷伤心吗？ 不，不是 我只是诉诸他的风流逸事 唐迷的笑声，他不驯服的言行，他的游戏态度，以及对戏剧的酷爱，这些都是开朗快乐的事件。 每个健康的生灵都要不断繁殖，唐璜也不例外。 但是忧郁的人有两个理由，他们不知道或者他们想要它。 唐迷知道，但他不想这样。 他知道他们自己的极限，永远不会超过这些极限。 然后在精神不稳定的空差距中，他们提醒了艺术家享受着主人式的美好安适。 知道其各种界限的智慧是天才所在 诸神惩罚西西弗不断地把巨石推上山顶，石头因自己的重量滚下了山。 诸神认为没有比做这种无效劳动更严厉的惩罚了。 荷马说锡伯是最终死去的人中最聪明最谨慎的人。 但是，也有传说说他从事强盗的一生。 我不认为其中有什么矛盾 各种说法的不同在于他成为这个地狱的无效工人的理由。 人们首先指责他以某种轻率的态度对待众神，泄露了他们的隐私。 荷马告诉我们西弗掐死了死神。 另外，西弗死前想验证妻子的爱情。 有人说得到普鲁托的承诺，回到人间惩罚他的妻子。 但是，当他再次看到这片大地的样子，再次感受到流水、阳光的抚爱，再次感受到温暖的石头、广阔的大海时，他不想再回到阴郁的地狱。 冥王的召令、愤怒和警告是没有用的 他又在地球上生活了多年，面对起伏的群山，奔腾的大海，大地的微笑，他又生活了多年。 于是众神干涉 墨丘利抓住这个生气的人的衣领，把他从快乐的生活中拉了出来，硬把他扔进了地狱。 于是，为惩罚他而设置的巨石准备好了。 《锡伯》(提香，1549年)我们理解锡伯是个荒唐的英雄。 他是胡说八道的英雄，是为了他的热情和痛苦。 他鄙视上帝，仇恨已死，对生活充满热情。 这必然给他带来难以言表的非人之苦:它的整个存在被用于比较没有效果的活动。 这是对大地无限爱的必要代价 人们没有谈论西西弗在地狱里。 创造这些神话是为了使神话在想象中生动起来 在锡伯神话中，我只能看到紧张的身体重复了成千上万次的画。 搬巨石，滚到山顶。 我们看到的是痛苦扭曲的脸，紧贴着巨石的脸颊，浑肩，浑脚，完全笔直的胳膊，还有坚固的浑人的双手。 经过多少空之间和时间，在这一长期努力的结束后，达到了目的。 然后，西西弗看到巨石在几秒钟内向下的世界滚下去，他不得不把这块巨石再次推上山顶。 于是他又向山下走去 为了这样的回答，休息，我对希伯做了件有趣的事。 这饱经磨难的石头般坚硬的脸已经变成了石头！ 我看见这个身体沉重而均匀的脚步走向那个无限的痛苦。 这个时候就像呼吸一样，和锡伯的不幸一样一定会来。 这个时候是觉醒的时候。 在所有这样的时刻，他一边离开山顶一边慢慢进入众神的巢穴，他高于自己的命运。 他比他搬的巨石还硬 如果这个神话是悲剧的话，那是因为主人公意识到了。 如果他走的每一步都有成功希望的支持，他的痛苦实际上在哪里呢？ 今天的工人终身劳动，整天完成同样的工作。 这样的命运和西弗的命运一样荒谬。 但是，这种命运是非常少的时候，只有工人有意识的时候才是悲剧的。 锡伯，这个众神的无产者，做无效劳动反叛的无产者，他下山时完全知道他想的是这种悲惨的状况。 唤起锡伯痛苦的意识，这带来了他的胜利。 不存在鄙视不可逾越的命运 如果锡伯下山推石有一天痛苦地进行，这项工作也可以在快乐中进行。 这不算过分 西弗又对着他的巨石，想象痛苦又开始了。 如果对大地的想象过于依赖回忆，对幸福的向往过于热心，悲伤就会在人心深处升起。 这是巨石的胜利。 这是巨石本身。 巨大的悲伤是难以忍受的重担 这是我们的客西马奈之夜 虽然是客西马奈之夜( el greco，1590年)，但无法抵抗的真理一旦被认知就会衰退。 因此，俄克拉荷马城不知道命运首先服从了命运，但知道命运后他的悲剧就开始了。 然后，双目失明失去希望的俄克拉荷马城认识到，他和世界唯一的联系是年轻女孩的水灵之手。 于是他说:“尽管经历了苦难，我不会因年老而混乱。 我的灵魂深深地伟大，我觉得一切都很棒。 “索福克勒斯的俄克拉荷马城和陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒谬的胜利法则。 先贤的智慧与现代英雄主义汇合了 如果人们不想写幸福的手册，就找不到废话。 “嘿，什么！ 依靠这样狭窄的道路吗？ ……”但是，世界只有一个 幸福和胡说八道是同一个大地的两个婴儿 他们是不可分割的 如果你说幸福源于发现胡说八道，那可能是错误的。 因为胡说八道很可能会产生幸福。 “我觉得一切都很棒，”俄克拉荷马城说。 而且，这种说法是神圣的。 那回响着人的疯狂和有限的世界 告诉人们一切还没有包罗万象。 它以不满的心理和对无效痛苦的偏好把进入人类的上帝赶出了世界。 把命运改造成了人们中应该处理的人的事件。 “俄克拉荷马城和斯芬克斯”(古斯塔夫·莫罗，1864年)西弗的无声乐趣就在这里。 他的命运是他的 他的岩石是他的事件 同样，一个荒唐的人深入思考他的痛苦，他就使所有的偶像哑然无言。 在突然恢复沉默的世界里，大地发出了成千上万美丽的小声音。 无意识、秘密的呼吁，所有情况提出的要求，都是这些胜利不可或缺的对立面和应对的代价。 没有影子的太阳不存在，必须认识夜晚 胡说八道的人说“是”。 然后他的努力将永远持续下去。 如果有一种个体的命运，就没有更多的命运，或者可以说只有至少一种被认为是必然的、值得鄙视的命运。 还有，胡说八道的人知道他是自己生活的主人。 在人回到自己生活的微妙时刻，希伯回到巨石，静观这个系列，不管怎样都成为了他命运的行动。 他的命运是他自己创造的，在他记忆的注视下聚集在一起，注定很快就会固定在他的死亡上。 因此，我相信从一开始所有人的东西都来自人。 锡伯想盲人看，永远前进，就像知道夜晚是无限的。 巨石还在滚动 我把西西弗留在山脚下了！ 人们总是看着他的重担 而且西西弗告诉我，最高的虔诚是否认诸神同时搬石头。 他也认为一切都很美好 今后没有统治者的世界对他来说既不是沙漠也不是肥沃 这块巨石上的所有粒子，这天晚上复盖的高山上的所有矿砂对锡伯每人都是世界。 他登上山顶的斗争本身就足以充实身体的心灵 你应该觉得西弗很幸福 没有未来的创造我们可以总结创造的角度。 这是可以完成胡说八道存在的角度之一。 只有通过否定的思想，艺术才有可能被如此充分利用。 对伟大智慧的作品来说，艺术的模糊和谦虚的手段是非常必要的，这就像黑色对白色是绝对必要的一样。 没有目的的劳动和创造，雕刻在泥沙上，清楚地知道它的创造没有未来，看到自己的作品总有一天会消失，并且意识到这根本不比几个世纪存在的建筑物重要，这是荒谬思想同意的难以理解的智慧 胡说八道的创造者有两个任务。 一是否定，二是赞扬。 这是一条出现在荒谬创造者面前的道路。 他应该赋予没有空的各种颜色，而没有空。 寻求统治的力量在这里不能忽视 但是人类的智慧超过了它 只揭示创造的意志方面 我在别的地方指出，人的意志除了保持意识以外没有目的。 但是，没有某人的节制，这种保持是不可能的。 主张忍耐和冷静的各种学说认为创造是最有效的保持。 创造人类至高尊严的最令人兴奋的说明:不屈不挠地与环境条件作斗争，不懈奋斗，但这样的努力被认为是无效的。 要求正确估计日常的不懈努力、自我节制、真实的东西，正确估计限度和力量的界限。 它确立了苦修(这些没有任何目的，只有重复和停滞)，但伟大的艺术作品本身的重要性比它要求忍受身体的经验小。 小于为克服幻想，接近纯粹而提供的机会 主题小说，即以说明为目的的小说，是所有作品中最可恶的，它经常被心灵满意的思想所左右。 人们解释说他们已经掌握了手中的真理。 但是，人们实行的是一点观念，这些观念与思想完全相反。 这些创造者是可耻的哲学家，我说的或设想的创造者是冷静的思想家。 他们在思想回到自己的某一部分的基础上，把自己的作品树立为有限死亡的反抗思想的鲜明象征。 否定统一的思想都赞扬多样化，多样化是艺术的领土。 唯一能解放精神的思想是让精神存在于那里的思想，这种精神知道自己的极限和马上到来的结果。 没有什么吸引精神的理论，精神期待着作品和生命的成熟。 作品脱离精神，再次(永远脱离希望)释放灵魂几乎都是震耳欲聋的声音。 或者，如果创造者宣布放弃他的事业，改变方向，那部作品就保持沉默。 两者是对等的 达利作品:“拟人化面包”因此，我对荒谬的创造要求了我对思想的抵抗、自由和多样性。 创造随之显示出深刻的无效性。 在这种理性和热情混杂互相冲击的日常努力中，荒谬的人发现了构成他各种力量基础的法则。 应该进行的实践，不屈不挠的精神和冷静的意识就这样构成了征服的角度。 我们再重复一遍 以上的事情不包括任何意思 在自由之路上，还有更多要做的事情 这些互相接近的精神——创造和进取的精神——最后要努力从自己的事业中自我解放:无论是征服、爱还是创造，都可能不存在认识事业的情况。 那也必须达到所有个人生活的深刻无效性。 这使人们在完成事业的过程中越来越享受精神，以便发现生活的荒谬性，使精神更加节制地沉浸在荒谬中。 资料来源:《西西夫神话》(修订本)的版权属于原所有者[法]阿尔贝·加缪著杜小真译。 这可能是分量最多，作品收录最完整的达利作品集。 英文原版原标题:“胡说八道|什么是加缪”原文