财讯：合应自然，再造故园 ——走读吕品晶的乡村重建

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顺应自然，重建家园——读吕品晶的乡村重建宋修见中国是一个具有悠久历史的农业文明古国，经过40年改革开放的商品经济大潮，最接近实现民族伟大复兴的新时代。 经验站起来，富裕起来变强的中国人，不能荒废散落在农业文明基础的山河大地之间的故乡，有必要留下乡愁，有必要让心情平静下来，开始认识到乡村的振兴。 而且，十年前，一位建筑师已经风尘仆仆，走在什么遥远的村寨路上？ 他是中央美术学院建筑学院的院长吕品晶教授，大家都习惯称他为“老吕”。 吕先生一年到头穿着中国式棉布衣服，与他温厚朴素的身姿和总是不可思议的表情非常相称，沧海桑田，波澜淡定。 近十年来，老吕经过中国无数乡村，从最初单体民居的艺术化和功能性改造出发，摸索出一种独特的中国乡村重建模式，即采用自然和人文以前传入的建筑建设法建设“旧修旧”，另一方面，活用非物质文化遗产 雨补鲁和板万，深藏于贵州省山里，是桃花源般的村寨。 在万物相连的网络时代，桃源不在世外，村里的孩子们也能通过液晶面板认识世界，幼稚的少年离开了祖祖辈辈耕种过的梯田，带回了钢筋混凝土的气息。 老吕从年开始进入这两个村寨，对这两个村寨的建筑、礼仪、文化和产业进行深入的研究、挖掘和保护，这项工作一直在继续。 天坑的乡愁——雨补鲁雨补鲁位于黔西南马岭河峡谷和清水河景区之间的巨大天坑。 村寨中的石屋、古树、军营、古井、河道等，往往有一百到几百年的历史。 住在环天坑一侧的150多个家庭以陈姓为主。 据报道，明代洪武年农民起义领袖陈友谅在鄱阳湖输给朱元璋部队后，经过几代人的奔波，终于到达世外桃源繁殖。 数百年的迁徙史呈现出融合中原文化和黔西南布依族文化的独特习俗和建筑风貌。 吕先生来了之后，进行村寨保存的中原由来的古幡文化的发掘和恢复。 现在每年正月十五日，寨子都会举办“雨补鲁陈氏古幡会”，做幡祭祀，跳余舞，很热闹。 新的建筑改造样图村落不断成长，在历史中呈现出不同的面貌。 随着城镇一体化的加快，雨补鲁这几十年的一些变化特别迅速且明显。 市场经济改变了村寨自给自足的农耕经济，迅速拉近了村寨和城市的差距。 外出打工的年轻人带着新的审美情趣回来，用水泥和瓷砖堆砌新建筑。 现代行政管理模式改变了村寨以前流传下来的民居自治体系，习俗和乡规民约逐渐弱化，祠堂、寺院等公共性空之间和建筑逐渐废弃。 这一系列变化失去了村寨的活力 从更深的层面来看，雨补鲁面临的是需要协调从村落以前传来的内生秩序和现代外部秩序，重建现代社会中的乡村秩序。 吕品晶在雨补鲁村建设现场向施工队介绍了改造的相关技术措施雨补鲁村晚上村民动员大会老吕对雨补鲁乡村秩序的重建从田间地头开始，从一家开始。 年夏天，老吕被邀请为雨补鲁“美丽乡村”建设的总设计师，从考察、勘察、测量到施工完成，前后消费了近一年。 他带着美院的学生调查了天坑内外的山谷、河道、田野、町内等自然地形和建筑遗迹，逐一访问了村寨中的150多所房子，同时访问了1次以上2次以上，有时访问了10次甚至8次。 他和村民们谈论过去的日子和现在的生活，谈论山外的世界和未来的远景。 这项事业的意义不仅在于让建筑师深入了解村寨的历史、风俗和村民的心理状态和生活状态，更重要的是深入所有村民的家园，与他们建立深厚的联系，建筑师从“外来者”向“熟人”的转变 这种关系的建立，在以前流传的村落社会中特别重要，在此基础上可以建立和谐的谈判机制。 对建筑师来说，在作为“他人”进入村落之前，建筑主体的领域是第一堂课，其中应该掌握的不仅仅是建筑与天地的“风水”关系，还有建筑与历史之间的文化关系、建筑与人之间的生活关系。 其中最难掌握的是后者。 因为人的观念会随着社会的迅速发展而变化。 吕先生和他的学生们通过考察村子里深深的田野，成功地掌握了这些。 他用诚实惯用的朴素的闲话方法，在炕头、田地、街头巷尾，在几点上唤起人们对古老文明的传承意志和对未来生活的长期考虑，在村民们唤醒原来冷淡的乡村之前传达了伦理观。 这部分事业在之后的重建中，比较有效地转向了现代公共生活秩序的构建。 港口寨门设计素描雨补鲁村寨门老吕对雨补鲁村落空间秩序的重建始于寨门的重建。 雨补鲁是天坑的村寨，进村的山路本来就曲折崎岖。 新的乡村道路使交通畅通，但高路基径直进入村寨，破坏了原生的空间秩序，村寨失去了原来的神秘性。 老吕是创造大地景观的方法，在村口构筑体量大、雄浑厚的寨门，是粗犷的原石，透过岁月的沧桑，村寨入口的空间秩序恢复了。 雨补鲁村陈氏宗庙和文化广场雨补鲁陈氏古幡会在村寨整体空之间的重建中，最核心的是公共性建筑的恢复。 陈氏一族在雨补鲁村占总人口的8成以上，陈氏一族祠堂曾经是村里的重要建筑物，但现在被废弃了。 老吕利用村子闲置的老房子改造重建陈氏宗庙，以此为核心建设广场，建设村寨公共性文化空之间。 但是，公共空之间的修复不仅限于建筑改造这个层面，不是以重建公共空之间为目的，而是在村落以前传达文化，在雨补鲁中，具体提供了与三月三、走幡、祭祀等以前传达的习俗相符的东西。 习俗和建筑本来是共生统一的，幡活动的恢复促进了沿幡路线村落以前流传下来的建筑修复和景观改造。 老吕对雨补鲁的整体修缮改造是在动员和协商机制下形成的乡村共同体的意志。 这种意志不仅体现在建筑外观的历史复原上，也体现在村寨生产方法和生活状态的现代变革上，最终，重建的雨补鲁将成为村民安身立命之家和游子赡养的故园。 来自新疆的驴友感慨说，来到雨辅鲁，仿佛渡过了300年前，感受到了前所未有的和平与和平，仿佛找到了梦想的故乡。 更重要的是，村民们能保护天坑良田和老宅，在游人的羡慕和赞扬中，能有尊严，满意地度过快乐的日子，这可能是今天中国乡村重建的根本目的和意义所在。 谈古村水系经过整治沟通，古树广场的微景观设计不仅满足村民洗菜灌衣的功能诉求，而且形成良好自然景观雨补鲁村口的三组大石老吕在雨补鲁的改造业得到村民的极大赞同，他们自愿在寨门外的道路上制作一组“装置艺术” 这是三组大石，中间醒目的大字是“天坑乡愁雨补鲁”。 仔细一看，三组大石头分别有两张、三张、六张重叠，村民们会告诉你。 这代表了“吕品晶”三个字。 朴素的当地人用这种方法纪念老吕整体改造了雨补鲁，表达他们的感谢之情。 深山之梦——位于板万大山深处的板万村，又被称为“卜湾”，建于明代，依靠山附近的水，风景优美。 从兴义到板万100多公里的弯弯曲曲的山路，老吕的车开得像久违的板万家乡游子开车回家一样开心。 从年板万村开始改造项目后，老吕自己不记得在这条10公里的山路上跑了几次。 和雨补鲁一样，老吕带着学生们在板万先做了大量的实地调查、家庭访问、史料研究、现场调查等工作。 位于半山腰的布依古寨交通不便，经济落后，大部分青壮年在外地打工，稍有积蓄就重建房子盖新房子，但这些数量高达1/3的新房子普遍计划不足，质量粗糙，形式生硬，地 村寨中也缺乏公共活动场所，老年人知道织布、刺绣、酿酒、布依戏、八音座歌、哑面戏、布依摩经等布依族以前传人文化和技艺，但年轻一代对此没有意思。 板万梦想家小学和孩子们老吕的改造计划的要点是激活这个古老村寨以前流传的文化，激发其内生活力，继承和变革以前流传的生产生活习惯。 因此，他为板万做了总体规划设计，对改建和新建的水泥建筑进行了外立面改造，统一了以前传来的木制吊床和建筑风格。 工作重点是修整村寨的公共空之间，保存从山神殿等以前流传下来的祭祀空之间，并保存风雨桥、非遗传学习所、土窑之家、村委、大食堂、大舞台等文化/[ 最值得称赞的是，老吕通过各种途径筹集资金资源，新建了“板万梦想家小学”。 吕品晶和板万梦想家小学的孩子们一起改造的锦绣坊和土陶窑改造后的风雨桥是村民着迷的公共性空间梦想家小学旁边是非遗传学习所、村民委员会、大舞台，后面是风雨桥，这个区域后来是板万村的公共活动空间 我和吕先生一起到那里的时候，正好赶上孩子们中午放学后的时间。 4月末黔西南大山春寒材料绝顶，孩子们多穿棉袄，见到我们，不漂亮的小脸上充满好奇心和顽固的表情，可以看出来这里的外人不多。 他们在楼外玩，在楼内的读书室看书，在教室里吵闹，大眼睛的少女静静地画着美丽的花。 非常印象深刻的是，老吕在这栋小建筑物上设计了两个功能特别的房间。 一个“乡土教室”，陈先生从村子里收集的布依族生产工具、生活器具、以前流传的礼仪礼仪等。 这个布依族以前介绍过生产生活的迷你博物馆，让孩子们和所有来这里的人看到了过去的岁月，展示了大山人曾经的生产生活。 还有一个文化活动室。 里面有五台装有照相机的电脑。 孩子们可以在这里和在远处打工的父母视频聊天。 这个寒冷的小屋连接着天南地北的父母的心。 学校的读书室、乡土教室、文化活动室放学后对村民开放，这所“梦想家小学”担负着乡村教育、文明传承、精神家守望的梦想。 乡土教室和文化活动室仅仅建设形态是不够的，老吕积极推进当地非物质文化遗产的保护传承。 年11月，他联系了板万村的10位刺绣母亲苏州工艺美术职业技术学院参加了为期一个月的训练学习，为板万古寨的文化复兴和经济的迅速发展带来了活力。 最值得称赞的是，老吕热情地支持板万村返乡大学生的何标，鼓励他掌握家传酿酒技术，经过12道工序成为了“小布依·”。 biangdang酒”将以前流传的布依米酒和母亲手工编织的布依土布等通过网络销售到山外。 在居住环境改造的酿酒坊老吕的微信中，他说:“可以养羊，可以养猪，可以喝酒，可以织布，可以种田，可以木工，在山村长大，可以村民们。 他几乎可以做！ 几十年来，村里出了十几个大学生，他是唯一回来的。 诚实的父母即使没有离开过山，也不能为他构筑美好的未来，根据他的能力，应该可以在城市里寻求工作，但我相信他会回到山村，追求更有尊严的生活。 “相信哪个标定不会辜负老吕的期待，不仅掌握以其聪明面对失传的布依技术，还能把坚强奋斗的青春汗注入从小生活的村寨，成为老舍新时代的建设者和守望者，成为老吕复兴乡村的梦中的 一百年来，从中国传来的知识分子在“江湖的遥远”和“庙堂的高度”之间编织了顽固的纽带。 那是对民生痛苦的人文关怀，对民族史的温情敬意，家族对天下的道义责任。 今天，中国优秀的知识分子也大多担负着这项使命，同时为了这一继续成为各自专业行业的领袖。 吕品晶，这位中国最高美术学府建筑专业的业主，在许多设计师忙于异样的强植性建筑设计博得人眼的时候，潜伏在西南少数民族地区，重视“以人为中心”、“以人民为中心”的价值观，以巩固图书开源的方法，是中国的大 这样的价值观对中央美院建筑学院青年学子的领导作用更有意义 吕品晶的探索、继续和重构，不是对他人原乡浪漫想象的简单还原和生硬结构，而是在与当地居民的协商中，勾结于“这里变成这里是”的日常生活，将生活表象中隐藏的以前传达的文化特质表现在现代生活中，将人的 在古今中外文化动荡的新时代，只有这样一片一片的建设，才能真正构筑我们克服这场灾难继续涅槃的古老民族安身立命的精神大楼。 本文为《碧山13 :建筑师紧随乡下》，主编:左靖，出版发行:中信出版集团株式会社作者:宋修见，中央美术学院思想政治理论课教育部主任，美育研究中心主任原标题:“顺应自然，重建故园——吕品晶乡村重建。