财讯：好巫尚鬼：木偶与近世漳州

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年2月在国家博物馆举办了“花式传承徐竹初、徐强父子木偶艺术展”，展示了徐氏父子制作木偶作品的百余品。 徐先生的祖先从清末开始以在漳州制作人偶为业。 由于主题的要求和容量的限制，这次展览会对漳州的历史和社会风俗的介绍有限。 漳州作为中国的历史文化名城，历史丰富，人偶文化在其中具有独特的地位，关系到地方信仰、比赛社式、民众生活等许多社会文化水平。 作为展览项目组的一员，笔者有幸在漳州古城进行了短暂的考察，对漳州风俗有了一些认识。 本文从民间信仰、儒家态度、海上贸易三个角度对洋娃娃与近世漳州社会的关系有些挂钩，也许可以帮助观众理解洋娃娃背后的故事。 好巫尚鬼的八闼明《八闼通志》说:“俗巫尚鬼，祠庙送闾阎山野。” “清《重编福建通志》也说:“根据福建省人民的好幽灵，虽然习俗一致，但淫祭却迷惑人们……一次也没有淫污卑辱，生日凶恶，都像礼拜一样，公开祈祷报纸，像俗人一样。 “确实，好巫尚鬼是福建民间信仰的一大特征，作为物质形态出现的是遍布八省的祠堂。 于是，供奉上帝的第一方法之一偶像剧大受欢迎。 报酬神戏的方法并不福建独特，实际上在全国很普遍。 北方祠的正式报酬神戏多由演员扮演，不怎么使用人偶。 以圣殿舞台遗迹最多、年代序列最完备的山西为例，现在发现圣殿人偶的皮影戏台只有7处，年代多，在清康熙以后。 多次提到清末太原人刘大鹏《退想斋日记》上演山西偶像剧: “北关镇今天拿到了傀儡节瘟疫，观众女性十余人，孩子不过十几个。 “这个村子里有傀儡戏，门徒不能看书。 “在山西人看来，和真人演的大戏相比，傀儡戏只是和孩子比的小戏，不去大雅之堂。 如果不是福建独特的话，特别是漳州地区，傀儡戏比真人戏剧流行得多，观众也不限于孩子，无论男女老少。 关于在什么情况下使用傀儡，清末《申报》上刊登的《庐岛纪闻》明确地说了。 “泉漳民俗以4月15日为阎罗天子生辰，厦门酒楼均于15、16日在店面演戏奖励上帝……以演戏多寡生理盛衰，无力聘请官员音大班人士。 “傀儡戏证明是手续费低廉的报酬神戏 另外，民间祠神信仰中非常重要的仪式道具之一是神像，变成了上述的“举行诸象祭祀，公然报答”。 闽南神像与中原北方神像相比，柔软的体像是其一大特色。 宗庙殿堂的主像通常是木骨泥像，尺度比普通人大，显示出神格的威仪。 神像的服装多是模拟帝王和官员，用细泥做的 软身像是社火时被抬上神舆用于神出游街的神像，通常夹着存储像和木雕像。 服装是布料做的，就像真人服装。 胡子头发也经常使用真正的毛发 “软身”一词现在不知道其起源，只有东南沿海地区有这样的称呼，是因为这种神像的各主要关节可以旋转，与不能变形的泥像、木雕像有区别。 为了使“行像”时的移动变得容易，通常的软体像不太大，或者像人的尺度一样，或者像人偶一样小。 传王振鹏作的《江山胜览图》中有迎接明代东南沿岸地区的神比赛社的场面，神舆中可能放置着“柔软的身体像”。 队伍前面的人装扮成士兵，脚踏实地象征着“天兵天将”。 后续的百姓执香祈祷(孙博摄)陶金先生藏软身祖先像、清代、原出福建(陶金摄)扩大人偶的作用是徐氏父子对人偶艺术的巨大贡献。 其中有些形象来自漳州地方信仰中名目繁多的诸神。 软身像和提线、铁枝人偶的制作材料和工艺有很多共同点，应该是他们在创作中参考以前传达的资源。 事实上，徐氏太祖徐梓清( 1768-1858 )嘉庆十二年( 1807 )在漳州北桥开设的“成yes”，并非单纯的木偶店，而是兼营神像、泥娃娃、木偶的工作室。 在采访中，徐竹初也警告说父亲徐年松要更好地掌握技术。 除了人偶，佛像、寺观壁画也能谋生。 现在漳州南山寺、东岳庙保留着一些徐松年制作的神像。 这次展示的诸神，原本是漳州一带流行的地方神，其原型应该是软身像等。 陈元光建议唐廷设立漳州，负责第一代漳州刺史，在这里实施教化等功绩，漳州民奉之若神明。 根据《方舆胜览》，唐垂拱廊年间( 685-688 )漳州已经有祭奠他的生祠“威烈庙”。 五代后开肖圣王是进入官方礼拜典。 《漳州府志》卷八云:“唐将军陈元光庙，嗣圣间建于云空，宋建炎4年建于今处。 从五代和宋开始，累封灵著适应昭烈广济王、淳祐间春秋节、明正祭祀典、封昭烈侯。 “云空是陈元光死地，也是唐代漳州治所，最先祭祀他的祠堂就在那里。 府志所说的“今所”是指漳州市芗城区的官园威惠庙。 随着漳州人进入台，下到南洋，这位神的信仰扩展到东南亚。 这次展览会设有展示徐先生制作的开漳圣王人偶的中心表演，不仅突出地域信仰的特征，还象征着省台、东南亚华侨的同族同源(图3-7 )。 徐氏父子制作的开漳圣王奶祖三平祖师保生大帝侯孝贤导演的电影《戏梦人生》海报是以台湾布袋戏大师李天禄一生为原型的。 原则上，台湾布袋木偶来自漳州，线娃娃来自泉州。 木偶剧至今在台湾乡土文化中仍起着演讲者的重要作用 朱子在漳州，但“好魔女尚鬼”不是八省文化的全部，聚集儒学大成的朱子也出生在这片土地上。 绍熙元年，朱熹赴任漳州，是61岁的老人，在过去10年间建立了朱熹的学说体系。 所以漳州成了他的理学实践之地。 朱熹在漳州发表过《劝告名单》，被偶像剧的研究者频繁引用。 范文说:“不能约束城市乡村，以爙灾祈福。 收集财物，不能做傀儡。 “浪文共十条，禁止“假装傀儡”是最后一条，与前两条实际成为一体，约束佛道，淫乱礼拜有关。 现实意义上，集体集资的傀儡戏确实会产生很多社会风险。 从理学的角度来看，这是朱熹排斥儒教以外所有宗教的措施。 但是，第二年朱熹失去孩子移居建阳，《劝告名单》的复印件很难贯彻。 尽管如此，随着朱子理学的“神格化”，朱熹对比赛社和偶像剧的看法不能改变风俗，但已成为官方统治者和理学追随者对这个问题的基本态度。 朱熹弟子陈淳《上傅寺丞论淫戏书》如是说。 “有个盗窃是这个国家的粗俗，秋天收获后，优人互相聚集在家乡淫戏，号为《乞冬》。 小组不让少年成功，然后聚集流浪无赖的几十代，合唱率，号码说“戏头”，挨家挨户收集财产，富人演戏，做傀儡，在居民丛翠之地盖小屋，四面八方郊外， 到市庶近地点，四门外也，争之，不客气。 今秋七八月以来，乡村诸村，正是那时，这种风正在滋长。 其名曰“戏乐”，其实有关的利弊非常大。 一、无缘无故剥人民膏是妄费。 二、荒民本业事游观三、鼓手子弟玩东西是谨志。 四、诱惑深交的女性出去，转移邪恶的想法。 五、贪婪夫萌抢的奸淫六、年轻人吵架的愤怒七、玩夫怨妇的相遇是因为淫奔的丑陋。 八、州县法庭相继引起监狱诉讼的复杂性，甚至有人报告私怨不怕杀人。 那场灾祸就是这样，如果没有漠然禁止，人们的心潮就会无限停止，不是仁人君子德政的累吗！ “基于类似的想法，历代政府大力管理民间祠堂，围绕它进行比赛社活动，发行礼拜典。 到1928年，民国政府发表了《祠存废基准》，这是以前传来的第一次告一段落。 哪个可以纳入官方礼拜典？ 哪个被称为淫拜？ 其定义标准相当模糊复杂，因时势而异。 傀儡戏的观念也扩展到家庭 泉州赵氏“家范”说:“家庭不能晚上喝酒、化妆、举傀儡娱乐。 非常粗略，不能让子孙后代学唱歌、演戏、跳颜色轻快的状态”。 “其实，报酬神戏是从古礼进化而来的，在闽台地区，木偶戏多称为“嘉礼戏”。 这个称呼证明傀儡戏在“五礼”系统中(按下后，“五礼”指吉、凶、宾、军、嘉五种礼制，首先见于“周礼”和“尚书”)。 据《通典》报道，傀儡戏“从汉末开始用于嘉会”。 在朱子的理路上，傀儡戏是必须抛弃的民俗，人们需要的是雅乐。 出于理学目的，漳州作为“海滨邹鲁”经营。 走在古城的街道上，有很多杂乱的感觉。 文庙、鸟居这些代表儒家意识形态的景观与祠堂、木偶这些代表民众信仰的物质形态存在于同一个空之间，并行不悖。 清光绪《漳州府志》中的漳州府城图、地图上画的寺观、祠庙表示了官方对这些信仰的赞同(取自早稻田大学图书馆藏书)。 漳州老城区，孙博拍漳州北街两个明代石牌坊。 漳州清代有数十座牌坊，儒家忠孝节义等价值观贸易、人偶和偶像剧班明代月港兴起的意义不限于漳州一地，代表着把这个城市推向了中国和海外贸易的潮头。 隆庆帝为了处理前朝(嘉靖时代)海禁引起的倭乱等问题，从改元当时( 1567 )开始批准在漳州府城东南约25公里的月港开口。 为了便于管理月港，在其所在地设置了海澄县。 事实上，海澄县的成立时间更早，嘉靖四十五年十二月。 此时嘉靖死了，朱载垕还没有改变元隆庆。 从这个时间序列也可以看出，月港通商口岸是朱载垕计划的长久新政措施。 这个新政把月港从商人和海盗“筑巢”的走私港转移到明王朝的官方大港，那时的漳州被提升到明帝国东南第一经济特区的地位。 经过隆庆、万历两朝的经营，漳州经济迅速崛起，这里与东南亚各国的交流越来越密切，与欧洲各国进行了间接接触。 正因为有这样的往来，漳州人张燮写的《东西洋考》诞生于万历四十五年( 1617 )。 这个展览会有徐竹初制作的“洋仔”(外国人)。 徐先生被描绘成红须、蓝眼睛的形象，让人联想到《东西洋考》中记载的“红毛番”。 “红毛番自称兰国，与佛郎机毗邻，自古以来就不通过中华。 那个人鼻子深，毛红，叫红毛番云……佛郎机据吕宋和市香山说，在兰心慕之说，用巨舰横穿爪哇，泥之间，做土库，为屯所聚集。 “红毛番是荷兰人，佛郎机是葡萄牙。 这一段还清楚地记述了荷兰和葡萄牙为控制中国的贸易路线而斗争的史实。 当时葡萄牙人以吕宋岛为基地与中国贸易。 在此背景下，荷兰渴望靠近台湾和漳州的澎湖列岛，希望将其作为贸易跳板。 万历三十二年( 1604 )，天启二年( 1622 )，荷兰人占领了澎湖列岛两次。 因此，荷兰人是明清漳州人熟悉的欧洲看家，应该说徐先生的作品中包含了这条海丝道的历史记忆。 张燮《东西洋考》的《东西南海夷各国总图》取自哈佛大学汉和图书馆藏明万历四十六年王起宗刊本徐竹初作《洋仔》偶数，17世纪的荷兰人在福建活动的历史记忆月港通商中从根本上改变了漳州的经济结构。 《漳州府志》云“那时(指宋代)的民务书不是最后一件事，而是最后一件事。 ”到了明万历以后，漳州经济从小农型向工商业型大踏步前进。 《龙溪县志》这样说。 “近则纱绒利不用胫而去，能听到机械杓轧制的声音，不是尽女人的手。 木工巧手为雕刻梁朱甫竞争，负妍巧妙战斗。 罏钩裁缝的属，也能争角技，厚度取值焉。 “这是明末龙溪县各手工领域蓬勃发展的写照。 天鹅绒，现在叫天鹅绒。 那个生产技术来自西方。 漳州人晚明掌握了仿丝绒的技术，大量生产，因此也被称为“姜饼人”。 不知道是否是偶然的一致，徐强先生应该为这次展览会用天鹅绒制作了特制的木偶剧场下面的垂帘，传达了以前木偶剧场的起源。 一个感兴趣的现象是，与漳州绒的发生类似，隆万年间的漳州制织业大多靠仿造来造房子。 康熙《漳州府志》说。 “天鹅绒、本出倭国、今漳人是绒织的……土泻丝绸、漳织者逼迫产于真泻州，猛推，虽然很难理解，但很薄。 线，漱线，旧的在海里推，现在所有的学吴中机杓成者，工巧足，相当复杂，而且更耐久。 漂亮，漯制也开始在吴中行走，第一比纱精差。 光素缎丝绸、漳丝绸和其他地方不同，也有最好的。 “从原产地进货后销售到海外，交货周期延长，价格也大幅增加，漳州当地生产的仿制品具有出货快、价格便宜的特点。 木偶剧是一门综合艺术，光是制作部分至少需要木偶工匠、木匠、刺绣工匠三个工种合作完成。 徐先生娃娃只做娃娃的头和木胎的部分。 洋娃娃穿的衣服是夏绣手艺人做的。 清末民初漳州有20余家刺绣店，刺绣工多达2000余人。 产业的规模会很大吧 漳州芝山、小坑等种植供应广大桑林。 各木偶工作室把木偶剧服的图案送到绣花店，绣花店交给乡下的绣花工手生产。 所以在漳州人形艺术中，刺绣也要奏效 未裁剪的木偶“战甲”漳州手工业化的过程也发生在偶像制作领域。 徐氏太祖徐梓清( 1768-1858年)在漳州北桥附近(今大同城南段)开设了兼作人偶、泥娃娃、神像的店铺。 清代、民国时北桥附近的店铺多经营人偶和佛像，因此当地人也称这里为“尕仔街”(尕仔指人偶和泥人偶)。 形成同行街区本身就是资本配置城镇商业景观的结果。 与漳州相邻，同一港口泉州、潮州也凝聚着同样的雕刻区域。 例如，晚晴时潮州浮洋镇数百户人制作彩泥人形、傀儡的工作室，由此可见这种商品市场的诉求很大。 《泰晤士报》首席驻华记者澳大利亚人莫里森( 1862-1920 )编辑的专辑中有在华南某城市拍摄的街景。 照片中，店铺以迎接祥纳福、求彩头为目的，在自家前悬挂泥娃娃的舞台。 根据徐强先生的教导，漳州以前也吊着这样的东西，被称为春节彩棚。 舞台上的泥娃娃说:“头是泥做的，身体用铁丝扎纸，穿衣服，被称为彩扎。 与人偶生产同步的是很多偶像剧班社的出现。 相比之下，清代北方偶像剧的艺人大多还处于半业余状态。 《燕京岁时记》提到河北地区的傀儡戏《刚利子》，都是“京南人这么做，正月最多，农忙时期弃艺继续耕种”。 没有经济财富的支持和很多诉求，可以看出北方偶像剧的演员还没有完全靠卖艺为生。 华南某城市春节彩棚，彩棚里满是泥娃娃。 乔治·内斯特·莫里森拍摄的华南写真集，摄于19世纪末20世纪初 香港节日时建在街道上的“鳃山” 鳃山属彩扎中的“站活”(指大型作品) 其形状与明代市井风俗画《南都繁会图》的鳃山格格不入。 现在，在漯泉一带的节庆、喜事等场合，乐于使用气拱，应该继承下来。 这张照片是19世纪末20世纪初拍摄的，从莫理遵循华南写真集。 国家博物馆藏明代风俗长卷《南都繁会图》的一部分再现了明代南京街道上鳃山的采用和比赛社戏剧的场面。 釜山有玉皇、八仙等偶像 据《万历漳州府志》报道，“元夕，从初十放灯到十六夜 祠堂是釜山，放着傀儡移动，被称为舞台。 」画面与府志记述的情况一致。 本文使用的“近世”大致指宋朝以后，用这样的小文讨论城市“长时间”的历史，是因为想从物质文化的视野中看到人偶这种“小道”般的艺术。 有一门艺术总是有孕育她的一方乡土 对于这样的现代工艺美术展，我们也可以“从历史上看”。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )