财讯：韩琦：耶稣会士与明末历法改革

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韩琦微信id:sanlianshutong『《生活需要读书和新知》前几天，韩琦教授的新著《通天之学:耶稣会士和天文学在中国的传达》(三联书店，年)第11届国际亚运会( internationalconnection ) 国际亚洲研究者大会自1997年成立以来，是世界上最有影响力的关于亚洲研究的国际学术会议，每两年召开一次。 2004年，大会成立了IBP ( IBP )，目的是吸引国际学者对亚洲研究著作的兴趣。 经过十余年的努力，它迅速发展成为蟑螂国际著名奖。 《通天之学:耶稣会士和天文学在中国的传递》一书以耶稣会士和天文学为主题，通过系统研究国内外收藏的清代历法计算著作、官方文献和清人文集，与欧洲收藏的第一手西文资料相互证明，世界历史和文化 作者把天文学传达放在政治史、社会史和宗教史的语境下进行讨论，完善了清代近200年欧洲天文学在中国传达的过程，试图深入分解皇子、传教士、钦天监官和医生集团在知识传达中扮演的不同角色。 *文案摘自《通天之学:耶稣会士和天文学在中国的传递》(韩琦萧三联书店-11 )《序章》。 拷贝版权是一切。 转载请在文末留言 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 利马洞，徐光启像铜版画，a. kircher，china illustrata. amsterdam，1667，上海图书馆藏通天与敬天:欧洲科学明清之际的传达(节选)  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 文|韩琦 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 欧洲在发现新航线后，各国的国力日益增强。 从15世纪开始，葡萄牙人和西班牙人开始了世界各地的探险活动。 1514年，葡萄牙人到达中国，西班牙人紧随其后。 这些活动促进了欧亚之间的相互理解，扩大了欧洲对中国文明的认识，对近代欧洲的形成发挥了重要作用。 1582年，意大利耶稣会士利马洞( matteo ricci，1552-1610 )进入中国，翻开了中西交流的新篇章，传教士继续。 从16世纪到18世纪，耶稣会士扮演了中西文化传达者的角色，是当时好奇的欧洲人了解中国的最重要新闻来源。 明末清朝，中国科学从以前就开始向近代转移。 耶稣会士来中国时，历法计算学发展迅速，不久前著作传来，几乎听不见。 因此，传教士传达的西方科学，特别是数学和天文学方面的成果，为停滞的明代科学注入了新的活力。 而且，西学的传入，学者重新审视了以前传入的学术，促进了以前传入的科学的复兴。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在这个过程中，耶稣会师发挥了重要的作用。 耶稣会士精通欧洲科学，并怀着强烈的宗教热情，归化中国，传达上帝的教义。 在他们眼里，科学作为认识上帝的重要手段，在万物中发现上帝，作为“更主荣”( ad majorem dei gloriam )。 来华耶稣会士为了达到传教的目的，深入研究了中国的典籍，与学者广泛接触，促进了欧洲的宗教、科学和艺术在中国的传递。 然后通过他们的翻译和介绍，欧洲学术界开始了解中国以前传入的文化和科学。 利马洞发现儒家文化根深蒂固后，学习中文，穿儒教服，做贵族，尊重中国礼仪，研究古代典籍，协调古代经书和上帝的教义。 另外，耶稣会士也通过介绍学术传教的手段，即西方科学，特别是历法计算的学，以吸引学者为目的。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 耶稣会是由西班牙人罗耀拉( loyola，1491-1556 )创立的，目的是重振天主教会，维持教皇的权威，1540年得到教皇保罗三世( paul iii )的批准。 耶稣会士的教育机构，最重要的是学院( college )。 这个教育继承了以前的人文，分为包括语法、修辞、逻辑在内的三艺( trivium )。 包括算术、几何学、音乐、天文学在内的四艺( quadrivium ) 1551年，罗马学院( collegio romano )成立，不久就成为了耶稣会教育的模板。 耶稣会学校曾经培养了许多著名的学者、思想家和科学家，对16世纪到18世纪科学的迅速发展起到了积极的作用。 17世纪初，在法国国王亨利四世的支持下，为年轻贵族相继设立了数学教廷。 路易14时代，以王室的名义，为了迅速发展航海事业还设有数学教廷，这与耶稣会有关。 耶稣会士在欧洲接受的教育是他们在中国进行科学活动的基础。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 利马洞在罗马学院受过良好的教育，因此科学上已经有造诣。 来华后，他凭借非凡的语言才能，很快掌握了中文，为学习儒教经典而努力，得到了医生的好感。 1601年，他做了种种努力，终于如愿以偿地到达了北京。 他和徐光启等关系非常密切，开始翻译《干坤体义》《几何学原件》，西方科学陆续传入中国。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 耶稣会士《数学天文观测》(巴黎，1729 )，上海图书馆藏 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 明初根据“授时历”编制了“总统历”，不久就推测部分月食有错误。 利马洞到达中国之前，《总统历》预测部分月食不会被检查，有人讨论历改革。 万年间，改历之声更突出，范守己在万历十三年( 1585 )的《十二议:历》中提倡改历，其后与周子愚、徐光启一起参与历法改革，他对历法改革的讨论，为《崇祯历书》的编纂。 1595年，朱载棠列入《圣寿万里》、《律历融通》两本书，提出了改历的建议。 后来邢云路也提议改历，但受到保守派的反对。 利马洞来华，传达科学正是时候，但他认为自己不理解天文理论。 这呼吁罗马，迅速派遣精通天文学的耶稣会士，满足中国改历的需要:最后我有要求。 这是我多年来的希望，至今没能得到反响。 这件事意义重大，有利于教学，是派遣精通天文学的神父和修道士到中国服务。 钟表、地球仪、几何学等其他技术，我懂一点，所以有很多这样的书，中国人对此不重视，但行星轨道、位置、日、月食的估计非常重视。 这对编纂《日历》很重要。 我估计中国皇帝每年录用200多人，大量消费，编纂日历，成立钦天鉴专司。 现在中国采用的日历有“总统历”和“回历”两种，在部分月食的推测上后者比较好，但不正确。 宫里宫外各有两个修历机构，宫内由宦官主持。 宫外设在南京雨花台，由学者主持 遗憾的是，他们除了根据前人留下的规则进行推断以外，其他一概不知道。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 1610年，钦天鉴推测日食，职方郎范守指出了自己的错误，礼部职员要求拜访精通历法的学者。 1612年初，礼部得知大西洋归化之臣庞迪峨(庞迪我，diego de pantoja，1571-1618 )、熊三拔( sabatino de ursis，1575-1620 )等有其他国历。 钦天鉴五官正周子愚，大西洋归化远臣庞迪我，熊三拔等，有他国历法，许多中国典籍未准备者，在洪武中乞求翻译西域历例，认识历儒臣率和监官，建议翻译所有书籍，弥补典籍的不足。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 所以礼部推举邢云路、范守己、徐光启、李之藻等改历。 天启三年( 1623 )，钦天鉴正周子愚再次提出改历，请葡萄牙耶稣会士阳玛诺( manuel dias，1574-1659 )参加此事。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 打开明代改历的奏疏，多与日食月食有关。 因为预报日食月食是钦天鉴的活动之一，也是皇帝和国家事务的重要部分。 为什么到了崇祯年，皇帝做出了改历的重大决定？ 其原因也与日食有关  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 崇祯二年( 1629 )五月初一天，由于发生日食，钦天鉴以大统历、回历按错误，徐光启以西方天文学的做法推测，与实测一致，因此被皇帝委托重任改历，开设历局，大规模编纂《崇祯历书》。 第一个参加的是龙华民( niccoló longobardo，1559-1654 )，邓玉函( johann terrenz，1576-1630 )，邓玉函贡献最大。 第二年，邓先生去世，罗雅谷( 1592-1638 )、汤若望( johannes adam schall von bell，1592-1666 )应邀到北京，改了。 徐光启推荐西洋学、天主教有意思的学者参加修历，崇祯二年七月，李藻被推荐到局里工作，次年因病去世。 他还邀请精通历法计算的人和神职人员(金声、王应选等)到北京历局继续“崇祯历”。 1633年徐光启去世后，山东参政、天主教徒李启典( 1579—1659 )继任，主持了历局的工作。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 看欧洲奇珍物品的油画，观察其中的《崇祯历》一书。 john merson，Roadstoxanadu:Eastandwestinthemakingofthemodernworld.London，1989. ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 明代的中国以天朝大国自居，外国使节如周边的朝鲜、越南、琉球、东南亚各国的来华，以朝贡的方法，这些使节在官方文件中被称为“伴臣”。 传教士来中国后也被冠以“伴臣”的称呼，根据情况在前面加上了“归化”一词。 用“伴臣”一词指传教士，在明刊《熙朝崇正集》中登场。 1601年初，利马洞进入北京时，给予万历皇帝“贡献者物”，其奏疏自称为“大西洋国伴臣利马洞”。 到了崇祯改历，“伴臣”字经常出现。 龙华民、邓玉函、罗雅谷、汤若望等被列入“伴臣”。 这个称呼的背后隐藏着中华文化比西方文化更高的优越感。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 那么，在这样的文化氛围下，为了向传教士学习，把西方历法引入中国，一定会充满抵抗，引起学者的反对。 这里必须提到向西方学习的先驱徐光启。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 事实上，明代不仅在以前传历的数学方面也处于衰退期，《计经十书》和宋元计算书在当时几乎成为绝学，但这个时期的数学著作大多是复述以前的工作，创新很少。 宋元数学家采用的天元术到明代还不太被理解，顾应祥在《测圆海镜分类解放术》中说:“径立天元一，即使反复合作，也没有办法着手，不能让后学之士茫然。” “宋元时代的增乘开方法，四元术已经不知道了。 明代数学的第一成果表现在珠算萧作的出现和珠算的广泛采用，但数学的整体水平不及宋元时代。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 1600年前，徐光启在南京认识了利马洞，认识了西方的实用学。 徐光启于1603年入教，翌年去北京参加了会考，与利马洞关系非常密切，开始共同翻译丁老师注释的《几何学原件》，大大赞扬了西方数学的逻辑推理。 接触欧洲文明后，徐光启以新的视角重新审视、批判和比较自己的文明，开始考察彼此的优劣。 他反省中国科学的现状，以“刻〈同文计算指〉序”赞扬西方数学，“大率与老术相同，老所弗和也。 与旧术不同的人，老地方也有 转老术一起读，一起说话，大率和西术的合作者，名字费弗和理的合作也是。 与西术不合理者，名弗与理不合理也 鄙视以前传达的数学“虽然失去了十经，但像抛弃了弊履一样搬运”。 在当时的情况下，徐光启接触的数学典籍很少，对以前流传下来的数学的理解有限，这种过激夸张的说法也是不可避免的。 他还说，“数学学于近世数百年间废除”，“废缘有两个，其一是名理儒土苴天下的事实。 其一是妖妄之术不合理数神理”，拆除了数百年来数学无法迅速发展的原因，宣告了学习西学的必要性和紧迫性。 徐光启的反省眼球敏锐，非常有启发意义。 除了西方数学的翻译、介绍、以及以前传达的对来历计算的批判和反省以外，其科学活动还在于历法改革的指导和组织。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 我们在崇祯改历正式开始之前，赞扬西方数学，同时徐光启对以前传达的数学现状进行了很多尖锐的批评，其语言的严厉在明代学者中很少见到。 对此，作为改历组织者，他担任礼部，管辖钦天鉴，发表关于皇帝历法的奏折，语调相当温和。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但是，因为天文历是皇权的代表、天子的象征，所以耶稣会士介绍西方天文学时，要改变以前传达的阳朔，必须受到保守势力的反对。 徐光启被称为明末天主教的三大柱石之一，也是历法改革的倡导者、推动者和实践者。 对于明代停滞以前的由来计算，如何说服保守的学者推进历法改革？ 他采取的做法，策略怎么样？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在历届会议上说明为什么学习西洋历时，徐光启引用了上一代的例子，搬出洪武初年借用日历的经验，作为明末日历变更的典范，为日历变更制造舆论。 在崇祯二年七月十一日的礼部奏折中，徐光启提到明太祖朱元璋“味命史臣吴伯宗和西域马沙也黑翻译历”。 在同年7月26日的奏折中，他又强调了“修历使用者三事”，首先要利用李诺藻这样的“中外大臣”。 其次必须用西法再次提到朱元璋下令翻译回历。 另外，他担负起历法改革的重任后，在各种场合推进了如何接受西学。 崇祯四年( 1631 )，在上述《历书总目表》中，再次叙述了第一次学习西域历，感叹没有大量翻译西域历著作，由于大统历不完善，“大统”与以前不同，西法也不能为我使用，就这样。 臣等愚蠢的心，认为要求超越，必须通过。 理解之前要翻译。 ……翻译现有的端绪，甄明总统，给深谙法意的人，仔细考虑，融化另一方的材质，进入总统的模式。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 徐光启主张，“大统历”不能满足天文观测的需要时，有必要大规模翻译西书，为“超胜”做准备，借用西方天文知识作为“材质”，重新研究和改造“大统历”。 西洋历的计算知识传入后，徐光启等学者为了接受西洋学，打着维持以前传入的正统性的幌子，“融彼方的材质，入总统的类型”是典型的例子，看起来保守，其实是西洋化比较有效的手段，其目的很明显  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 利马洞，汤若望像铜版画，a. kircher，china illustrata. amsterdam，1667，上海图书馆藏 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从崇祯二年到六年( 1629—1633 )的五年间，徐光启从礼部侍郎、礼部尚书晋升为大学生，积极致力于历法的改革。 无论西方天文学著作的翻译、仪器的制作、人事配置，还是日常的经费支出，他都想通了板，为《崇祯历书》的完成奠定了基础。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 明末，朝纲日不好，社会危机四伏，满族崛起到北方，有点有识之士担心，主张经世利用的实学。 那时，耶稣会士利用欧洲科学传达天主教教义，使中国人耳目一新。 徐光启等人主要出于实用、追求富强的宗旨，试图借用西学来达到拯救朝廷的目的。 徐光启在《条议历法修正岁差疏》中提到历法修正十事、修历使用者三事、急用仪象十事、度数旁路十事。 在度数旁路10事件中，他说数学是研究气象、水利、乐律、建筑、资产管理、机械、舆地、医药、时间等国家民生事件的基础。 熊三拔写的《泰西水法》、邓玉函与王征合体的《远西奇器图解》、崇祯年间汤若望翻译的《坤舆格致》、《火攻举要》(《则克录》)等书是关于水利、机械、矿的。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 徐光启作为朝廷重臣提倡改革，明清时得到了大部分学者的认可。 但是，杨光先( 1597—1669 )认为徐光启是“名教罪人”，“也有反教者说，邪臣徐光启贪婪其奇巧器物，不以海律禁止，反而推荐于早上，以修历为名，阴行邪教。” 干嘉学者阮元对徐光启也有微词。 《域人传利马洞传》后，“从利马洞进入中国，西人接踵而至，它在天学上全部得到，可以采用，这礼失去了野义。 而且徐光启敢说利氏是今天的义和，那是什么样的语言跳跃。 “到了晚清，西学再次传入，徐光启在引进中的作用也被再次提到。 保守派王仁俊提倡西学来自中国，对徐光启提出了严厉的批评。 “万历开始利马洞、熊三拔西方法进入中国时，徐光启无术，惊讶的是绝诣，不知道其杨中土的绪佑。 “伟人的功绩根据时代的不同评价也有很大差异，打上了深刻的时代烙印。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 安多《数学纲要》( synopsis mathematica )上刊登的托勒密、哥白尼、第谷宇宙体系图、上海图书馆藏 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 明末改历前，西方天文学正在经历革命，托勒密的地心体系受到哥白尼( nicolaus copernicus，1473-1543 )日心说的挑战，但由于宗教因素，日心体系的传递受到限制。 《崇祯历》主要使用丹麦天文学家第谷( tycho brahe，1546-1601 )的宇宙系统，该系统基于多种天文观测折中了日心说和地心说，但依然以地球为中心，地球静止 除宗教理由外，日心系统的观测精度不及第谷的地心系统，但天象的准确预测是制作日历的重要基础。 耶稣会士之所以使用第谷的天文说，是因为这个系统能更准确地预报部分月食，推测行星的位置，满足明末改历的需要。 这些因素综合的结果是第谷系统在中国流行。 由于《崇祯历书》没有颁布，明朝宣告灭亡。 入清后，汤若望修改了《崇祯历》，改名为《西方新法历》，编纂了《时宪历》，西洋历取代了《大统历》成为《清代正统历》。 通天之学:耶稣会师与天文学在中国的传递 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 韩宪萧 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 生活读书新知三联书店-11 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 阅读isbn: 9787108063229定价: 88.00元原文