财讯：哈佛大学最当红的“中国课”教授普鸣谈亚洲教育的得与失

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年三联书店发表了哈佛大学普鸣( michael puett )教授关于早期中国文化的两部学术著作:《作与歉收》、《成神》 普鸣是哈佛大学获得优秀教廷的五位教授之一。 他开设的“中国课”“古代中国伦理和政治理论”是哈佛大学最受学生欢迎的通知类选修课之一。 关于普鸣教授在哈佛上课的盛况，哈佛大学东亚系博士刘晨写过好的复印件，三联学术通信豆瓣小站发表过。 有趣的网友们可以去看:《哈佛大学怎么通“中国文化通识课”？ ( site.douban/162358/widget/notes/8717941/note/33278697/)年11月4日，半芬顿邮报网站上刊登了活跃在韩国的美国学者贝一明(。 在采访中，普鸣从东亚教育扩展到全世界的“教育危机”，这里显示了采访的复印件。 普鸣( michael puett )，美国哈佛大学东亚语言文化学院教授，宗教研究委员会主席，费正清中国研究中心执行委员会委员，瑞典皇家科学院成员。 第一个研究方向是中国的历史，特别是早期中国的道德、礼仪和政治，兼有历史学、人类学、宗教学和哲学等多学科的观点。 他为本科生开设的“中国伦理和政治课”是哈佛大学最火爆的课程之一，以此为基础出版的“哈佛中国哲学课”也在国内外备受欢迎。 普鸣的学术代表作有“作与歉收:对早期中国创新与艺问题的争论”( theambivalenceofcreation:debatesconcerninginnovationandartificeinearlychina )和“。 祭祀和自我神化》( to become a god:cosmology、sacrifice、andself-pinizationinearlychina )两本书都是中文版由三联书店出版的。 亚洲教育的得与落主演讲者|普鸣采访人|贝一明译|王朝晨贝一明亚洲称赞教育的异常重视，美国父母们想模仿这种学习方法。 但是亚洲人认为他们的教育系统完全失控了。 学生们被各种考试和证书挤得喘不过气来 我们必须问我们自己。 为什么亚洲人认为去什么样的学校很重要呢？ 普鸣我认为比较亚洲教育两种看法是有合理性的。 另一方面，东亚地区确实从以前就流传下来了，所以极其重视教育。 现在，我们看到了东亚经济的迅速发展和文化与以前传达的重视教育的直接关联这一以前传达的成果。 而且，我们必须意识到东亚应该如何在教育中发挥实效。 在东亚这个考试中评价教育，把所有的社会成果与考试联系起来的倾向相当破坏性。 这意味着，孩子们在学校从老师那里接受的所有教育，主要目的是让他们在考试中拔尖，在他们升学的时候能更快地迎接别人。 这些考试实际上正在考察天资。 比如，一点考试用来验证你在数学上是否有造诣。 如果你在数学方向上迅速发展，或者在其他行业中突出，你就会在那个方向上培养。 这种教育方法与东亚过去的教育和社会服务理念，特别是精英政治( meritocracy )的概念有关。 在中国，考试的初衷是建立身体可以系统接受教育的系统，而且优秀学习的话就可以去政府机关。 这个主意很棒 贝一明中国、日本、韩国的精英政治现在受稍大的考试支配，它们在私下与报考产业勾结受益。 这是因为有维持这个系统的动力。 这种情况引起强烈的反应，有些人为了避免把孩子送到美国。 普鸣我能理解为什么这么多人说亚洲教育太远需要站在悬崖上。 就像有人知道教育是怎么在前现代东亚社会工作的一样，我也说:“看啊！ 以前传下来的亚洲有很多值得我们学习的光。 “考试热潮不应该和以前流传的亚洲教育方法混淆。 如果研究古代中国人是如何理解教育和修养的，以及他们的精英政治意味着什么，尽管考试非常重要，学习与考试相关，但学习还有一个维度，这是强烈的修身愿望。 教育是通向个人生命和人际关系的一部分，远远超过了现在亚洲学生用各种妙招处理的狭义考试。 贝一明想起林语堂的经典著作《生活的艺术》，在中国很多以前流传的中非常详细地阐述了人性和人文主义的观点。 这和我们读的明清两代的“考试地狱”是两码事。 林语堂这本书让我们理解生命本身就是教育的目的。 普鸣以前传入中国教育的关键之一是它完全不依赖天资。 这种教育背后的整体理念是人本不完整。 我们的一生最终会成为怎样的人，很大程度上取决于如何修养自己。 所以以前传达的学习中的担忧不是说你比其他科目有没有数学才能，而是说你的观念越来越多“不，你天生不擅长什么。 你应该擅长培养自己，重视练习、训练而不是天生的才能。 “儒家学者不看天资 即使对先天条件有要求，他们喜欢的也是积极的性质。 培养才是最重要的 其次重要的是，对他们来说学习不是第一技能。 你获得技能是为了达到更高的目标。 但是这个更高的目标意味着成为受过教育的人，这是教育的中心关心。 这个更高的目标是由道德用语定义的 目标本身就是造就有教养有道德的人 他们想培养有道德的人。 通过教育，这些人有调查地方的能力，知道在生活中怎样才能帮助周围的人。 特别是领导人必须有伦理基础，掌权的人应该知道怎样才能帮助他们管理。 权力经常伴随滥用的可能性，对任何权力者来说，强调道德教训，背诵和处理问题都不是那么重要。 讽刺的是，东亚现在采用的考试形式破坏了以前传递的所有教育。 现在人们总是强调天资，不是自己的迅速发展。 如果有迅速发展的意识，也不用于性格、态度、伦理感情。 现在教育关注的事件是用标准化的方法“你擅长数学吗？ ”。 普鸣教授在哈佛开设了“古代中国伦理和政治理论”课程的贝一明是韩国和日本，标准考试与30年前完全不同。 以前有一点问题，要求很多杂乱和多维的思考。 除非你真的对问题有洞察，否则你不能只应用公式来回答。 但是今天的考试，如果你去补习学校练习过很多次这些问题，你只是保证你会得高分。 虽然没有创造性的思考，但是反复练习。 普鸣就是这样。 现在人们把考试看作是“合格”而不是学习的过程。 这是不幸的趋势。 这种变化破坏了教育曾经的定义 如果中国人研究过分配官职的科举考试，其复印件绝对不是一辈子都能硬背的。 这次考试的目的是调查你是否会成为好人。 贝一明考试的实际复印件是什么？ 显然因王朝而异，人们是如何通过科学系统考虑身体的道德修养的？ 普鸣我举一个例子吧。 这些考试包括没有答案的问题。 他们给你难题，说:“如果你是政府官员，你怎么解决？ ”。 这些考试不能回答是因为站在很多复杂的问题上。 我知道你不希望那时的考试给你正确的答案。 大多数情况下，没有正确的答案。 这是考察你是否真的能在论文中论述如何应对这许多复杂的情况。 这样的考试要求学习广博，人们从历史中汲取与现在的状况有关还是不相关的知识。 所以实际的考试是，如果你是当权者，你应该在多大程度上认识现实状况，并且认识到自己应该怎么好好地行动。 通过这样的考试本身就是非常强的教育经验 考试的所有担忧是:“通过这次考试经验，你把自己培养成了更好的人吗？ ”。 这才是你被考察的地方 你要表现性格的迅速发展和教养过程的方方面面 你不能只背xyz这个妙招 贝一明是中国历史上的一个阶段，考试包括诗歌、文学和文案写作。 我们应该如何理解中国古代人这么重视文学创作的事实？ 普鸣是过去的考试，“我们应该怎么设计考试，真的可以通过教育选择变得更好的人吗？ ”。 我们需要一种考察这种人格品质的新做法 比如要求你写诗是新的做法之一，要求别人写诗可能有点奇怪，如果读了别人的诗，应该能感觉到他们是什么样的人。 我觉得这个想法有点意思 他们不是测试你是否写了一首好诗，而是测试你在整个创作过程中表现出的道德品质。 贝一明从老师和学生的关系，复印应该怎么教，从口头或书面测试的作用等方面，如何说明教育的本质？ 以前传达的中国教育经验能告诉我们什么？ 普鸣以前传达中国教育经验的核心是更好地培养人，当然希望学生多读书，多记诗。 但还不止于此 “教育目的”“英”怀特海著徐汝舟译生活读书新知三联书店，贝一明教育开始了。 普鸣所有学习的目标是成为更好的人。 教师以《论语》中孔子的形象为榜样 《论语》中的孔子和诸弟子一起努力学习，他首先使自己变得更好(推自己)，然后帮助别人的成人(以及人)。 孔子通常在孔子遇到一点情况时，弟子们经常引用诗来说明现在的情况，试图改变其意思。 孔子的要求没有标准答案 他说:“太好了，我引用诗。 现在是这样的状况。 结合现在的故事脉络，可以探讨向好的方向迅速发展的诗吧。 所以，如果一个弟子引用的诗对现在的状况太白了，孔子就摇摇头说:“不，不。 一个门徒引用的诗太变化了，孔子就评价说“不，不，不，不”。 这时，一个徒弟引用其他诗行，孔子说“对”。 “是的”意味着这些诗不仅是现实的，而且可以用强有力的方法开拓观察者的构想。 简单地引用诗，听众对这种情况的反应就可以不同 贝一明考试本质上有变革的能力 普鸣正是如此。 孔子的理念不是告诉门徒在这种情况下应该引用这首诗。 这里考试的是你能否充分理解现实状况，同时学习用于现实，改变周围的人们。 孔子的教育方法是你要找的教育系统 问题不是你学习了多少，而是活用你在日常生活中学到的东西是否造福邻居。 贝一明今天是亚洲乃至世界教育的最大问题之一是必须消化老师们向学生学习的消息。 学生们只是容器，即使你不断地注入知识，毕竟他们还是老样子，只不过掌握了很多知识。 这个过程不是变革 学生应该在学习过程中改变 普鸣响彻东亚文化的基本观点，认为教育是变化的做法。 而且，在这么多现代教育中，你可以变强，面向所有的考试题型游泳。 取得“a”的成绩，还能拿到标准考试的高分。 但是，因为以前传到了东亚，所以这种教育的做法是不能接受的。 教育的关键是拥有变化的能力，成为更好的人。 贝一明和此外，在中国2000多年的教育中，随着王朝的持续，考试也具有越来越脱离道德议题的形式主义活动的周期性优势。 正是在这个时候，人们才不再重视抽象的伦理道德。 普鸣我们确实能找到这样的轮调，但教育的发展不是绝对的，总是有可能找到改革的机会。 千百年来，为了考察教育应该如何执行、考试应该如何设计、人格这个问题，中国文化内部一直存在着激烈的讨论。 当然，他们没有达成过完美的处理方案。 随着时间的推移，设计各种教育系统的方案得到了统一，从此形成了过度的形式主义。 人们发现它们越来越远离实际的伦理问题，之后会再次出现大讨论。 最终我们现在可以看到历史上的多个轮调。 我认为中国以前传来令人兴奋的是这些争论是关于价值而不是考试的分数。 回到现在，年轻人面对被考试强烈驱动的教育系统，这个系统对教育有极其有限的想法。 可悲的是，我们认为这个非常有限的想法是“必然的不幸”，没有必要讨论和重新考虑教育系统。 但是我们可以从历史中学习 中国和韩国过去的讨论是有益的，他们今天为我们改革亚洲考试文化提供了线索。 “现在教育系统层的筛选价值是什么？ ”。 如果我们对回答不满意(我想很多人都不满意)，就必须问怎么才能改变。 贝一明老师的作用怎么样？ 与今天相比，教师在以前流传的东亚社会有着非常不同的地位。 韩国人和中国人经常说:“我们和以前一样尊敬我们的老师。 “但是我不相信更多的老师和学生被认为是昂贵的产品。 普鸣中国教师以孔子为他们的榜样，认为有必要为弟子培养做出贡献。 同样，比起研究和教学方法等技术水平，努力成为言行良好的人是老师们的必修科目。 整个教育的过程被认为是一个人成长的过程，老师和学生都是如此。 教师在这个过程中更有希望，但他们还没有达到完美。 人们期待教师努力成为好人，促使周围的人做同样的事。 过去的教师并不是为了帮助你通过考试而注入了很多知识。 如果考试没有伦理追求，那就没有意义了。 过去的理想是教师做启发性的人、努力变好的人、激励下一代做同样事件的人。 《孔子传》钱穆著生活读书新知三联书店，贝一明但现代中国的情况完全不同。 问过中国大学的教授和教育部的官员，说我们刚才说的话，“这个想法很好，但我们什么也做不了。 因为整个教育系统都是这样，我们也深入了。 “你认为改革比较有效的做法是什么？ 我们怎么回轨道？ 普鸣的第一步是再次引起“教育为什么存在”的讨论。 停止“如何进入好学校”的问题，“教育如何才能让社会变得更好？ ”我开始问。 那么，我们真的开始关注重要的问题了。 也许有足够的人意识到那真的有问题，按照具体的步骤切实改变。 我们有必要考虑考试的结构和它在我们社会中的作用。 如果整个教育系统站在考试之上，教育只会关注学生通过一级考试。 我们坐下来想想这些考试的目的吧——奇怪的是，我们很少这么做。 我们应该把所有的孩子都卷进这样的考试吗？ 在很多方面答案可能是否定的 仔细想想，我们同意一点种类的考试有其存在的意义，但我们需要考虑如何改变考试的形式，考试的价值和动机会成为我们的第一关心。 不是考试本身。 如果你改变默认，原本像火圈一样的教育系统就没有意义了，人们不会设置分层考试。 贝一明当了老师。 你从谁那里得到了灵感？ 普鸣我当然会努力按照我们至今为止讨论过的想法生活。 我可能还不适合自己 但是我每天起床掸灰尘，重新开始。 我幸运地见到了真正有改革能力的老师。 他们是我真正尊敬的伟人。 他们把课程看作是发生变革的地方，对我很有启发性。 对这些老师来说，教育是使学生成为更好的人，不是学习事实。 因为老师会使用不同的妙招，所以不存在唯一正确的做法。 但是他们的做法启发了我打破自己的惯性思维，努力让我成为更好的人。 当然很久以前我开始读中国哲学的时候发现有一句话可以解释我从他们那里学到的东西。 我的教育目的是尽我所能让学生变得更好。 同时，我希望能以好的方式改变他们的生活习惯。 学习的部分他们自己会 贝一明能举出具体例子吗？ 如何接受中国教育的启发挑战你的学生？ 普鸣我教的课是中国哲学 我的课只有原始材料——英语翻译 阅览资料都不是古代中文形式 但是，学生只读原件的复印件，不读评论，所以我特别命令他们不要读二手文献。 我发现二手文献经常试图列入需要质疑原始材料的框架内。 我对他们说:“我们只阅览原始资料。 “我告诉学生们，这些复印件应该允许他们挑战他们的基本预设。 我又跟他们说了。 “你们不喜欢挑战自己的基本预设！ 你们可能不同意复印阅读的东西，那正好！ 一边理解这些事情，一边尝试挑战你的预设。 “挑战学生是我们最重要的目标，我们不打算把复印件翻译成谁都能理解的英语。 我希望学生们认真对待这些复印件，和他们战斗。 你不需要同意复印件，但必须认真对待。 我在课堂上不断提出问题的同时鼓励学生们提出问题。 如果他们的解读太轻，“是的，但是这句话怎么样呢？ 那句话是什么意思？ ”。 我想走整个课程，让他们看看这些复印件是如何挑战自己的基本默认的。 贝一明教授的中国哲学有风险。 就是陷入了儒家价值反复的泥沼。 虽然说“君子是好人，尊敬哥哥，照顾家人等”，但是仔细阅读这些复印件的话，他们不仅列举出了美德，还有各种暧昧和可能性。 普鸣就是这样！ 你读复印件的时候，你可以关闭书页马上把这些话去掉。 不加思考地认为“做个好人，努力帮助周围的人”是很危险的事情。 但是教师的目标是向学生指出:是的，但是你真的需要阅读这个东西，真正理解他们在说什么。 从行间的缝隙中，看到“成为好人”这个词的众多和复杂性，追问他们为什么选择了这个特别的类比。 我希望学生能进入这些材料的多和杂。 我希望他们能理解成为好人的多与杂。 贝一明谈谈世界教育危机吧。 我们现在评价一所大学重视宿舍的好坏而不是课程的复印件，比起学习更关注就业。 整个教育都被不安地挖掘着空 我们需要什么才能朝着正确的方向前进？ 普鸣在不同的水平上我们有很多工作要做。 在制度层面上，我们应该关注资本控制更多教育的过程。 我们必须理解制度的一些变化在多大程度上重视资本的好处。 我们必须在阻止这一趋势的同时提供可行的备选方案 在当地一级，我们需要更加认真地对待教育。 可以从少数改革革新者和支持他们的团体开始 我们必须推进重新设计考试和教室，与从教育中获利的力量作斗争等大的制度改革 除此之外，首先要有一群人开始用新的做法教书。 如果我们没有好的教育具体例子我们就不能推进制度变革。 官僚设计不了改革创新的教育 这要通过实验从头到尾进行。 贝一明我发现学生和课外互动是教育过程中非常重要的一部分。 我喜欢讨论他们和我们的阅读和我们生活的世界之间的关系。 普鸣我们只是看《论语》中的孔子。 他不是在上课，也不进行书面考试。 他和门徒把学到的东西用在具体的生活中 普通教育在课外更有效 虽然不清楚如何在现有的重视分数和课程的制度下尽量实现这样的做法，但还有很多教育实验的空之间。 贝一明，带孔子去礼堂的舞台面对400名学生，他会怎么应对？ 他准备幻灯片吗？ 学生问:“期中考试有这个吗？ ”。 他怎么回答？ 普鸣我想他是从我们刚才谈的几点开始的。 我能想象他开始这么说了。 “这门课的目标不是让你学习xyz，或者在你的考试中得到高分。 “我想他马上重组课程，以课程为舞台。 这个舞台上的人通过学习可以变得更好。 大礼堂也能取得这样的效果 孔子想挑战学生 他不希望课程变得简单，但为了学习越来越多的事实而不想把课程变成“困难”。 对孔子来说，除非课程是为了培养更好的人，否则这不是学习。 从某种意义上来说，学习与孔子详细讨论的仪式(礼)相似。 贝一明你对仪式的重视很新奇 我们已经对过去的社会不知道仪式了 你问学生，他们会说仪式是祖先、原始社会的人干的事件。 但实际上学生们忙于很多仪式，从他们和别人说话到买流行衣服的方法，都不是仪式。 你可能会说没有仪式，但那意味着你没有意识到这一点。 儒家之所以厉害，是因为它提供了讨论仪式和伦理兴趣相结合的语言。 普鸣这种现象在美国非常普遍，但在东亚也能注意到。 年轻人认为仪式是什么样的古老东西，因为是以前流传下来的社会在相信上帝和祖先崇拜的时候做的。 但现在他们认为我们是现代人。 我们不会再举行什么愚蠢的仪式了 我们对自己说，我们不举行任何仪式。 但是如果孔子出现在现代世界的某个地方，也许就是今天的美国。 “不，你们总是在仪式中。 “我们现在没有意识到自己在仪式中很危险。 我们没有认真对待那些。 那是因为他们没有达到预期的目标。 仪式只有在真正发生转变的时候才能起作用，正如牧师宣布的。 “我现在宣布你们成为夫妇。 “如果不认真对待生命的仪式，我们就什么都得不到。 我不想在祖先面前鞠躬。 但是，同一只个体多次驾驶宝马，把孩子送到了最贵的私立学校。 我们首先意识到这些是现代的仪式，“这个仪式能让我们成为更好的人吗？ ”你应该提问。 如果答案是否定的，我们就需要意识到它实际上是一种仪式，及其象征性和社会功能，让我们能够控制它。 否定或压迫真的处理不了问题 我们必须修改仪式，使它更健康。 成神初期中国的宇宙论、祭祀和自我神格化[美]普鸣( michael puett )张常熙，李健艺翻译李震校《古典和文明》丛书精装，建议阅读第491页。 58.00元isbn:978-7-108-06684-8生活读书高知三联书店年5月作与歉收初期对中国创新与艺术问题的辩论[美]普鸣( michael puett )著杨起预译唐鹤语学校49元ISBN:978-7-108-06599