财讯：该怎么看待胡适的全盘西化论？

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胡适长期以来谴责以前流传下来的对文化的态度是他提出的“全面西化”论。 1935年，他写了《充分的世界化和全面的西化》(《胡适全集4》，安徽教育出版社，2007年)。 以下简称“全集”)，关于在1929年“中国今天的文化冲突”中引起巨大争论的“全面西化”一词的采用，第一对比是“选择折衷”的论调，他认为这种论调的本质是“变态的保守论” 关于引起的争论，他改称“足够世界化”。 也就是说吴景超同意的胡适用英语采用的wholehearted modernization被翻译为一心一意的现代化，或者全力的现代化，或者充分的现代化。 简单来说，充分全球化是现代化。 胡适也强调“文化只是人民生活的方法”。 作为生活习惯，真的不能“全面西化”。 胡适之所以使用“全面西化”这样过激的语言，是因为与他反对和谐、折中的态度密切相关。 他在1917年发表了《文学改良刍议》，1918年发表了《建设的文学革命论》后，在《折中的文学改革创新论》中，有人认为胡先生“没有偏激之处”。 他在1919年的《新思潮的意义》中说:“我们对旧学术思想有三种态度。 第一，反对盲从，第二，反对和谐，第三，主张整理国事。 特别使用“为什么反对和谐”这个词来说明。 评价的态度只有一个是正确的，一个是好的还是坏的，一个是适应和坏的——因为古今中外的和谐一无所知。 和谐是社会的天然趋势 人类社会有古老的惰性，少数人只是走向极端的改革创新，很多人最多只能和你走一半的路。 这就是和谐 和谐是人类懒惰疾病的天然趋势，不需要我们提倡 我们走了一百里路，可能很多人不会强迫走三十里或四十里路。 我们先谈和谐，只走五十里，他们一步也不走 所以改革革新家的责任只是认定“是”的一个方向，以后不要恢复和谐。 世上当然涌现出无数懒惰的胆小鬼来和谐相处 1935年发表的《中国文化本位的文化建设》(《全集4》)也是什么所谓的“保存其保存，去其地方”、“去除其渣，保存其精英”、“取长补短，择善而从”。 他认为本位文化不危险。 在文化冲突、交流中，被淘汰和破坏的往往没有生命力。 另外，人们去“保存、保存”的标准是不存在的吧。 他说:“应该谦虚地接受这种科学技术的世界文化及其背后的精神文明，使其世界文化充分与我们的旧文化自由接触，自由切磋琢磨……将来文化会发生巨大变化的结晶品，当然是中国本位的文化，那是值得怀疑的。 事实上，胡适还指出，从维新到辛亥革命，到1926-1927年的国民革命，“‘中国本位’依然存在”。 今天我们回归国民革命80年后，文化的破坏不是中外文化的交流，而是“破四旧”、城市的无序破坏。 从这里可以看出，胡适“全面西化”对比的是折衷论，“妄谈折衷也适合在顽固势力中追加流行烟幕弹”这两种情况。 二是我们以前传递的文化源远流长，依赖光辉夺目，自律，鄙视外来文化。 青年胡适于1917年回国，“新思潮的意义”于1919年发表，副标题为“研究问题输入学整理国故重建文明”。 他提倡新文化运动时，已经谈过新旧文化的关系了。 研究问题，输入学理是手段，通过整理、研究、评价国故，达到重建文明的目的。 很明显，胡适必须抛弃或否定中国固有的文化，而不是移植西方文化，而是研究以前传入的文化，吸收西方文化，创造新的文化。 如果没有“国故整理”，没有以前流传下来的文化研究，就不能“重建文明”。 重新讨论，重新判断，不是简单的大脑否定。 胡适在提倡新文化、推进新文学时，很多人不理解为什么突然说“整理国故”。 从胡适来看，没有旧文化的研究整理，就不可能创造新文化。 他把“整理国故”分为四个步骤:第一步是“井然有序”，用历史的视角研究学术、思想的前因结果。 第二步是“找出所有学术思想是如何产生的，产生后有什么影响效果”第三步是“科学做法，正确考证，明确古人的意思”第四步是“综合前三步的研究， “这才叫‘国故整理’。 “我知道这是学术工作，必须用理性的观点而不是说教来研究。 胡适说:“现在很多人不擅长获得国粹，但对‘保留国粹’给予高度评价。 “这句话，到了今天，想让高呼国学的人听听，不是没有好处吗？ 整理国故，原来是旧思想学术的整理和研究。 但是，由于古老学术思想文化的载体是古书，整理国家又进入了合理校对、整理古书的阶段。 这也是胡适作为文史学家的本分，也符合“进一步研究问题，谈论更多主义”(发表于1919年)的主张。 胡适只是呼吁整理空国事，如果没有执行旧文化载体古书的校对、整理，那就很困惑了。 1926年发表了“我们对西方文明的态度”(“全集3”)，1929年切换为“全面西化”，1935年切换为“充分世界化”。 对西方文明的态度是整理国事、重建文明和问题的两个方面。 对西方文明没有正确的态度，怎么输入学理？ 另外鸦片战争后，中国想走出这个世界也不可能了。 清夜以来，很多人认为西方的优点是器，是物质文明。 中国文化，具有高度的精神文明 在思想和政治上都采取“以中学为体，西学有用”的态度。 如果不纠正对西方文明的态度，就不能真正达到“重建文明”的目的。 胡适的这个复印件，把西方的物质文明看作是物质，是器皿，强调物质和器皿上搭载的文明。 “这样活用人的智慧解放人心，制服天行为人而发行的高质量环境，改革社会政治制度，追求人类最大的幸福——这样的文明应该能满足人类精神上的要求。 这样的文明是精神文明，是真正的理想主义文明，决不是唯物的文明。 “他于1961年11月在亚东区科学教育会议上发表了引起轩然大波的演讲“科学迅速发展所必需的社会改革”，不仅强调了1926年的这一看法，还强调了“勉强接受科学和技术”，“充其量只是功利，没有内在价值而已。 他要求人们可以“接受”“承认”西方方明。 他强调的是对西方文明的态度 他必须注意国民的观察。 不能因为自己有几千年的文化积累，就依靠文化的光辉鄙视和拒绝西方文明。 他一生研究中国文化，研究从中国传来的文史学，提倡和推进文化的改造和更新，真的不是清除以前传来的文化。 如果他认为中国文化是垃圾，应该被扔在垃圾箱里，他为什么要毕生致力于研究呢！ 他在发表《我们对西方文明的态度》的同一年( 1926 )，与美国人所著《世界史纲》相比，他说“中国文明在公元7世纪达到了顶峰……之后的一千年间……中国文明值得记入这个《史纲》”。 《全集十三》的演讲说:“如果仔细研究整个中国文化史，很容易相信7世纪的唐代文明决不是顶点，而是几个世纪进步的开始。” 在1927年1月25日的日记中，有“为什么中国这二百年的进步没有西方大”的问题。 》(《胡适日记全篇》，安徽教育出版社，2001年，第4卷493页)从胡适看来，中国的历史没有停滞一千年，只是近一二百年的进步和快速发展不及西方。 这是哪里贬低中国文化，贬低中国历史！ 他在1930年1月30日的日记中认为政府废除春节是“剥夺民间新年的娱乐”(第5卷644页)。 这哪里有“全面西化”的味道！ 60年代，胡适发表演说。 在第二次世界大战中，为了让美国人支持中国的中日战争，他于1942年在华盛顿制定了《中国抗战也保护文化的方法》(《全集十三》)，说春秋战国时代诞生了《中国的自由、民主、和平观念和理想》。 汉代“逐步推进文人政治，赋予人民统一帝国生活的各种权益，以免受到政府的过度干涉”。 中国有“思想自由和批判精神” 1949年在台北中山堂发表了“中国文化自由以前传入”(《全集十三》)演讲。 这些特定背景下的发言至少证明了胡适必须抛弃仇恨和以前流传的文化。 今天呼吁国学、胡适破坏以前传来的文化儒家，基本上没有读过这些复印件。 否则，他们必须让胡适成为同行。 当然，胡适不会成为“儒家” 他对中国文化从理性和学术的角度来看，不是用宗教热情来提倡的。 1948年发表的《什么是自由主义？ ”他指出:“东方自由主义运动未能发挥政治自由的特别重要性，因此没有走上建设民主政治的道路。” “这不是在修正，而是对特殊背景下演讲的理性声明。 胡适以前流传下来的对文化的态度还有一个深刻的理由。 1929年国民党推进部长叶楚伧发表了开头的复印件“中国原来是由美德组成的黄金世界”，胡适发表了“新文化运动和国民党”(“全集二十一”)，进行了有力的反驳。 徐世昌的北洋政府下令废除文言小学教科书，国民党的国民政府公告居然使用四六骏体文，“在这一点上，我们不能说今天的国民政府所代表的国民党是反动的”。 之后，他说“以思想自由为例”，他提出的新文化运动的目的、意义:新文化运动的大事业之一是思想的解放。 我们只是为了当天批判孔孟，弹劾程朱，反对孔教，否定上帝，打倒一尊门户，解放中国思想，提倡怀疑的态度和批判的精神 这可以理解胡适为什么对从中国传来的文化，比如努力鼓励儒家，总是保持批判的态度。 胡适日记1943年10月12日，读了张其昀举行的《思想与时代》，蒋介石出钱，主要人物是金穆、冯友兰、贺麟、张影麟。 “这里面没有什么好的文案……张其昀和金穆二君是没出过国的苦学家，冯友兰出过国，但实际上看不到。 他们的见解大多具有反动意义，保守倾向很明显，支持集权的态度也很明显。 ——他眼中的所谓“反动”，首先意味着他们的“拥护集权的态度”很明显。 何兆武《校记》想起西南联大，谈到冯友兰，说:“当时我们成为学生对冯先生印象不好，首先是政治原因。 冯友兰经常提高对当权者的政治，他的《新世训》最后的“应帝王”等被蒋介石捧上来。 在我们眼里，有学者不仅不需要这样做，而且会失去身份。 “邹承鲁也是西南联大时代”。 "最佩服的是陈寅恪，最不欣赏冯友兰. " 1961年9月发表了《怀念曾慕韩先生》(《全集19》)。 我告诉他，极端的国家主义运动总是含有古老的成分，总是在消极方面排斥外来文化，在积极方面支持或辩护之前传达句子。 所以，提倡狭义的国家主义或狭义的民族主义的朋友们，必须特别慎重地戒律自己，如果不注意的话，我认为会给顽固分子增加武器。 “结束了一生，胡适对称赞古老文化，可以说没有放松警惕。 冯友兰总之，胡适的“全面西化”，是充分的世界化，不是全面破坏。 他继续说的是“睁开眼睛看世界”，反对的是“以中学为体，用西学”，强调学习西方自由、民主，反对人民主义。 他的目的是以自己文明高明为由，本着固步自封、自以为是的天朝精神，证明不拒绝认真全面地学习西方文明。 而且，“全面西化”在胡适，是口号，是态度。 1935年3月17日，胡适在《独立评论》第142号后记(《全集二十二》)中最能证明我主张全面西化。 但是，我同时指出，文化有“惰性”，全面西化的结果当然有折衷的倾向。 ……现在的人说“折中”，说“以中国为本位”的是空谈。 这时没有别的出路，只能努力全面接受这个新世界的新文明。 全面接受，旧文化的“惰性”自然会使他成为和谐的以中国为本位的新文化。 如果我们自命为领袖的人也在谈论空折衷的选择，毕竟只是抱着剩下的部分。 ……我们可以拼命走极端。 文化的惰性自然会使我们协调一致。 其实，有一个民族，她文明中的优秀分子就像人类的基因，你不检查，不表扬，它也在工作。 一个身体对自己的民族文化的影响就像家庭对孩子的影响。 除非对自己的民族文化使用暴力或脱离(就像幼年出国一样)，否则很难完全摆脱她对自己的影响。 对于真正的彻底否定乃至破坏，必须通过暴力洗脑，可能很难。 相反，外来文明的优良因子的吸收，如果不大力提倡，要有意识地吸收是不容易的。 本文刊登了去年10月9日的《东方早报上海书评》，原标题为“胡适以前传来的对文化的态度及其“全面西化论”。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )