财讯：访谈︱朱子彦：为何魏晋南北朝的政权更迭都要“禅代”？

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【编辑推】清代史学家赵翼认为易代只有两种形式。 “自古以来只有征诛、禅让两局。 ”旧时代有八尾、舜禅让的传说，历史上真正成功的“禅让”直到“曹魏代汉”都没有出现。 上海大学史学系朱子彦教授称“曹魏代汉”这种易代方法为“禅代”。 “禅代”实质上是“禅让”和“征诛”的结合体，从客观效果来看，禅代引起的社会动乱很少，社会价格也很小，这是肯定的。 考察禅代政治的兴衰也可以从一个方面折射出中国皇权政治的运营轨迹。 《曹魏代汉》为什么发生在曹丕的时候？ 同样是“禅代”，为什么“司马代魏”在历史上比“曹魏代汉”留下了更多的骂声呢？ 禅代为什么宋代以后形式变小了？ 澎湃情报采访了上海大学历史系朱子彦教授，请他咨询对上述问题的见解。 朱子彦教授澎湃信息:旧时代有姚舜禅让的传说，历史上真正成功的“禅让”直到“曹魏代汉”都没有出现。 “曹魏代汉”叫“禅代”，“禅代”和“禅让”有什么区别？ 朱子彦:清代史学家赵翼认为易代只有两种形式。 “自古以来只有征诛、禅让两局。 “征诛”带有暴力、正义的色彩，从汤武革命到近代史上的新民主主义革命，倒不是如此。 禅让是先秦社会部落之间非暴力和平的过渡。 上古时期有关于尧、舜禅让的传说，大部分是子虚乌有。 越来越多的是禅代。 “禅代”实质上是“禅让”和“征诛”的结合体，真正的禅代始于“曹魏代汉”，此前的禅代失败了。 说到禅让，寰舜的时候还没有形成国家，是以公有制为前提的部落联盟，实行军事民主制。 即使寰舜之间真的存在禅让制，也是部族首长之间的交换。 现在文献中关于尧、舜的记述有很多问题。 比如《史记五帝本纪》中记载的那样，姚舜作为上古圣君的在位时间很长，很可疑。 另外，根据《韩非子》等文献记载，上古时期没有禅让制，舜约束尧夺取其地位，是晚年舜。 但是，后世的汉儒向往旧时代的禅让制度，推荐“禅让制”作为王朝交替的最好方法。 事实上，儒家从“五德始终说”理论出发，希望政权交替的形式符合公天下、道德化的标准，因此致力于将八尾舜禅让模式神圣化。 春秋战国时代，发生了私有制，“国家”形成为政权的形式，但此时考虑到“尊礼复古”，履行禅让制并不容易。 燕王哙把王位禅让给了相子，但齐国武力干涉很快就失败了。 商鞅变法后，秦孝公也想让禅位于商鞅，但商鞅知道一点，不被接受。 秦孝公来自“公”之心，但他的这种行为实质上危害了商鞅，在商鞅变法过程中，太子驷的两位老师受到了极其严厉的惩罚，所以太子成为秦惠王妃，撕裂了商鞅车。 我认为商鞅的死不是完全由变法引起的，恐怕与秦孝公表现的“禅让”意志有很大关系。 西汉末期，王莽利用“禅让”和“五德相生”、“谶纬说”的刚位称皇帝。 这是大统一王朝内的尝试，是对上古社会禅让制各个方面的实践。 禅让的礼仪、流程在王莽代汉时完全成型。 我认为禅让制必须与九锡制度综合考察。 根据《礼记》，九锡是车马、衣服、乐器、朱户、纳派、虎喷气、斧头、弓箭、稔魈鬯。 曹操受九锡、封公建国，曹丕终于完成了禅代，所以九锡制和禅代制度的最终确立，应该是曹操封公建国和曹丕受禅的时期。 赵翼在《廿二史书》《九锡文》专业条中阐述。 “每次前往禅代，都有九锡文，总结其人的功绩，进入爵封国，给予特别的礼，也从曹操开始。 一按，王莽篡位者已经得了九锡，但其文不过五百余字。 不像潘勋那样为曹操写的风格。 “禅让制度之后越来越公式化，礼仪周到后进行禅让，接受九锡的人成为准皇帝，从九锡赐予的器物都大大超出了人臣的范畴，基本上是皇帝独自的专用。 王莽受九锡、禅代，当时西汉刘姓皇族复活势力强大，刘玄、刘秀等高举中兴汉室旗帜，王莽改革失当，民怨沸腾。 王莽很快就失败了，其建成的新朝不被世人认可，新莽政权在后世是假政权，即王莽是独夫民贼，僭越天号。 总的来说禅让和禅代的区别至少有三点:第一，禅让发生在“天下”的前提下，是人与人之间的禅。 禅代是以“天下”为前提，王朝和王朝之间的禅。 第二，上古禅位，公开天下，选择贤和能。 中古禅代“禅”，以假禅让之名，完成了从姓到姓的君臣易位。 第三，“禅位”是禅君亲自把君位施舍给禅者。 “禅代”是后者强制前者禅位，后者能动，前者被动。 澎湃情报:曹操在汉祚起义时，其文治武功盖世，足以代汉称帝，为什么“曹魏代汉”发生在曹丕时代？ 朱子彦:曹魏代汉的主角是曹丕，但整体的事情已经过了三代。 曹操固代汉基础，曹丕代汉称帝，曹睿稳定政权。 这三个阶段是必不可少的。 相辅相成。 三曹在不同阶段的决定对禅代的产生、快速发展、完成具有重要意义，结环，逐步渐进，步伐坚定。 河南徐昌、魏武帝广场曹操的雕像 汉魏之际取代东汉王朝的力量数不胜数，但代汉的抵抗非常大。 诚如田余庆说。 “东汉一朝儒学教仁义圣法，风气弥笃也影响着世家大族代表人物士阶层的心理和行为。 他们以不断支持线一样的东汉政权为己任，使改代变得非常困难。 魏、蜀、吴三国的出现，都不是当权者乘坐时的趋势，草草只是起了尊号，经历了时间长的培养过程。 这就是为什么建安的政一直持续到二十余年的原因。 “两汉合起来有400多年的历史，东汉末年，汉家虽然形式小，但依然具有神圣性和正统性，汉代儒学从以前就深入朝野，伦纪纲总是想进入风俗，彻底破坏，取而代之，这是曹操 曹操真的不想被称为皇帝吗？ 不，他临终前一直在叹息。 “如果天命在我，我会继续为周文王。 “曹操比周文王更自比，其子为周武王。 翟伯赞说:“曹操穿着皇袍当衬衫。 “刘备、孙权在资格、实力上与曹操相去甚远，所以曹操不叫皇帝，谁也不敢轻举妄动。 曹操对转移汉鼎非常谨慎，对汉力的强度有冷静的认识。 殷鉴董卓、袁术、刘表等人的教训是，他自由地称之为皇帝的话就等于把自己放在火上烤，所以没有轮到孙权。 到了曹丕这一代，代汉的时机已经成熟。 他利用谶纬，阴阳五行，从符号端揭示其称号符合天命。 汉献帝多次禅位，曹丕多次改变态度提出辞呈，后来通过大肆制造舆论，终于升到了第九五位。 曹丕称帝的过程是对寰舜禅让的精妙模仿，即位后说:“舜禹的事，我知道！ ”叹息道。 上古寰舜的事是虚无的，禅的仪式不清楚，现在自己模仿姚舜的故事，意味着姚舜禅让变成了现实。 曹丕是对尧、舜禅让各方面的模仿。 舜即位后，据说姚明的两个女儿e皇和女英结婚了。 曹丕自称帝后，嫁给了汉献帝的两个女儿。 在这个问题上，后世的史学家受到了很多谴责，曹丕认为叔父娶侄女是越礼之行，是好色之性。 曹丕为了更真实、圆满地演绎汉魏禅代，违背以前流传的伦理道德，娶叔父和侄女是汉魏禅代的政治需要，与个人品质没有太大关系，我认为不能以世俗礼貌。 澎湃情报:同样是“禅代”，为什么“司马代魏”在历史上留下了比“曹魏代汉”更多的骂声呢？ 朱子彦:研究前三国史的人很多，相对来说后三国史的研究有点薄弱，这种不均衡的状况无视统一三国司马氏的功绩，“司马代魏”表现出污名化的倾向。 古今司马建立的西晋有很多非常诟病，我认为关键的问题是他的“代魏”。 曹操长期被认为是“汉贼”，也是因为“代汉”。 直到1959年郭沫若为曹操提案，曹操的形象才改变。 曾经流传的伦理道德将“禅位”和“篡位”等同，但承认武力夺取的政权，“诛”是合法合理的，名正言顺。 司马懿代魏之所以比曹操代汉更等，是有理由的。 赵翼云:“起兵下垂到汉祚后，力征经营，延汉祚者二十多年，然后取而代之。 “赵翼说，曹操已经前进了几十年，但功不可没。 “司马氏在魏室不衰的时候，窃取权力，废除皇帝，杀死皇帝，夺取其地位，比起体操，其功过不能同日而语。 “其实曹魏代汉也不是完全和平的过渡，曹操兴兵消灭了袁绍、袁术、吕布、刘表、陶谦、张绣、张鲁等许多诸侯，武功赫、代汉依然有“征诛”的意思。 但是曹先生认为“征诛”可以得到实际的权力，但儒学以前传入淫荡的汉代，得到合法性并不容易，所以用“禅代”的方法避免了世人被认为是“篡位”的风险。 事实表明，只有征诛、禅让两种手段相结合才是禅代。 司马的问题正是在权力获得过程中缺乏“诛”的权重。 在《武功》中，司马懿只是平定了中庸孟达和辽东的公孙渊，对强敌诸葛孔明只勉强打了一巴掌，与曹操相比收缴了东汉残局，平定了各路诸侯，三分天下有其二赫武功。 没有卓越的军功，“禅代”社会影响很大，缺乏认识度，朝廷上也缺乏威望。 相反，如果只有“征诛”没有“禅让”，儒学伦理道德上的制高点也无法占领，容易被归类为“篡位”。 顺便问一下，诸葛亮为什么不能“代”刘禅？ 我想原因也是北伐失败，不能满足为了“复兴汉室”必须使用“征诛”的政治诉求。 澎湃情报:如何评价司马的禅代问题？ 这种比较和平的权力交替方法有可取的地方吗？ 朱子彦:司马代魏其实是司马家的三代接力棒。 司马懿死后，司马师掌权，废除曹芳，平定毋丘俭之乱，进一步巩固了权力。 司马昭发挥了更重要的作用。 司马昭虽然口碑不好，但作为“司马昭的心”给后世留下了骂声。 但是，这个人实际上在世界上做着很大的工作:他修订的《晋律》是比《汉律》的刑法更广的和。 他还废除了民村，解放了国家佃农。 平淮南之乱，不杀吴军俘虏，盛行仁政 从历史的迅速发展趋势来看，司马昭灭蜀继承了曹操的事业，结束了三国鼎帕的局面，为统一事业奠定了基础。 如果三国后期没有司马昭这样卓越的政治家和战术家出现，就不可能迅速实现全国统一。 关于司马的全国统一功绩，习凿齿获得了很高的评价，他说:“三国的大害，静汉末之争，郭九域的蒙暗，定千载的盛功者，都是司马氏。” 综合三国的历史来看，习近平的这一见解确实是中之论。 西晋后期出现惠帝、贾后这样的晕厥悍将，导致了八王之乱和五胡乱华，但这笔帐没有进入司马懿的头脑。 明末崇祯皇帝亡国的罪由开国君朱元璋承担吗？ 《司马懿的军师联盟》的剧照要讨论中国古代的“禅代”问题，考虑阶段性划分。 “曹魏代汉”是始作俑者，但真正将“禅代”继承固定为王朝交替的形式的是“司马代魏”。 之后，中国进入南北朝时代，王朝交替不能在外使用包括南朝宋齐梁陈在内的“禅代”。 去东魏北齐西魏北周，还有隋唐时，他说:“唐高祖本来就在征中惩罚，但也是假代王禅，朱温更发生在盗贼身上，也是假哀帝的禅。 (赵翼语)世人完全接受了这种权力交接的范式，变成了通俗的做法。 从《曹魏代汉》到《司马代魏》，日朝天子对前朝皇帝用yubin应对，根据上古故事禅让双方是尧、舜的君，所以新君对禅位者用国宾的礼遇对待:禅君写书不叫大臣，受诏不礼拜，五点副 禅君受监督，但最终可以在寿终正寝。 但是到了刘宋代晋，发生了很大的变化，刘裕即位不久，禅就位于他的晋恭帝司马德语被杀了。 刘裕之后，接受禅者一定会惩罚禅位的所有人 为什么刘裕要开禅君杀的先河？ 没有证据没有史料 我会考虑能否从时代背景和刘裕出身解析。 东晋南北朝的门辩士族势力强大，独占政权，寒门庶族以藉军功进入统治集团的上层，还是成为九五之尊，都要与士族天下同在。 刘裕始于寒微，出身行武，文化水平下降，因此被以国王、谢为代表的士族们鄙视。 他是北伐立威，在民间的声望非常高，但在士族眼里没有确立足够的“德望”来获得禅让的资格。 曹氏和司马氏都是经营二三代才有充分的政治基础，但从公元404年刘裕灭桓玄进入核心政治舞台到420年间，仅仅16年就不能说是经营二字，刘裕的儿子们也不一定能像曹丕、司马师、司马昭那样控制整体 刘裕自称帝，又是历史机遇造成的，他的政治基础薄弱，得不到高门士族的大力支持，为了防止晋帝复活，将其杀害，绝望。 刘裕弑禅君残忍血腥，但仅限于宫闱，对社会的影响很小。 我认为禅代中最成功的是赵匡胤建宋。 赵匡胤发动的陈桥兵变，几乎没有士兵流血取代了下周政权。 陈桥兵变，没什么动静，军队一个也不杀，商店照常营业，开封城堡和以前一样。 在社会稳定、不给人们添麻烦的情况下下周恭帝退位，赵匡胤登极，完成了周宋禅代。 与其说是禅代，不如说祇鼎革的榜样有肯定的一面。 因为禅代以相对平静的方式实现政权异姓之间的转移，不会破坏政变的刀光剑影和战争带来的伏尸百万、流血。 禅代大幅降低了“征诛”带来的无差别杀戮、生产力低下、黎民死伤等更多的社会价格。 更何况，在儒家语境下，“禅代”也基本符合中国古代的仁政精神和礼制。 澎湃留言:据传司马懿在代魏之前就被认为是“狼顾相”。 这些谣言的形成与其代魏有关系吗？ 朱子彦:同样是易代鼎革，后世对“征诛”夺取天下的刘邦和通过禅代死魏成晋的司马的评价完全不同。 同样是开基的主要政治神话，司马氏的“三马同沟”“狼顾相”可能比刘邦的“红帝子斩白帝子”“隆准和龙颜”更有权威、正统、说服力。 但“狼顾相”可能是另一位皇权神授的表现形式。 英国学者dolf steinberger说:“即使是篡位者，在夺取其权力后，也致力于谋求政权的正当性，使这样的篡位者合理化、道德化、正当化的努力，无论有无成功，都是特定的社会。 我认为“狼顾相”的制造者可能是为了论证司马氏天下的合理性，但与愿望相反，客观上司马氏得到了天下不正当的污名。 《司马懿的军师联盟》的剧情，其实汉魏之际有“狼顾相”的不仅仅是司马懿，后世被称为智慧化身、道德模范、忠臣圭膰的诸葛孔明也被蜀汉直臣李邈指出为“狼顾虎视”相，刘后主很早就亲政于国政治国，统治权臣吗？ 但是《三国志》记载诸葛亮“身高八尺，相貌非常伟大”，和“狼顾相”似乎和风马牛不相容，有很大的矛盾。 为什么诸葛亮的“狼顾相”世人不太了解？ 我觉得这和《五行志》有很大关系。 二十四史的许多史书都把《五行志》编纂成志书的重要部分。 《五行志》的主旨是宏扬董仲舒“天人传感”的理论，天象要应对人事。 而且《五行志》只记载了已经“成就”，没有“成就”就被“五行志”忽视，诸葛亮不被刘禅称为皇帝。 搜索史书发现，汉晋时很多抄袭、谣言、童谣与权臣、帝王的命运和天下大势密切相关，它们在一定程度上反映了朝廷和士平民的看法。 谶谣(包括民谣、童谣形式出现的谣言)应该无处不在，但编入两汉《五行志》的童谣应该是经过选择留下的一小部分。 史学家之所以选择这些童谣，一是因为与重大的历史事情和人物有关联，二是“寓言”的“灵验性”。 未实现的童谣，只有虚假、妖言，不能说是抄袭。 司马懿的“狼顾相”“三马同食一槽”是童谣的成就，史学家为了使童谣更具威望，将这个预言转移到曹操身上。 曹操、司马懿是魏晋时代重量级人物，是魏晋王朝肇基的君，传入他们谶谣，理所当然地行走，传入后世。 因为“狼顾”的定位将司马懿逼入偷窃，所以有必要重新审视这个问题。 司马懿刚进入曹操幕府时，只不过是很少的文学掾(文学秘书)。 曹操怎么能穿越空，司马懿注意到“有雄豪志”“有狼顾相”，梦见“三马同沟”，对曹丕说“司马懿的非人类臣，也一定要事先考虑汝家”。 “你会发现这些都是子虚乌有的虚构。 我认为《晋书》的编纂受到了唐初的意识形态的影响。 特别是《晋书宣帝纪》的《制说》是唐太宗御撰的，太宗对魏武帝的评价非常高，严厉批评司马懿的诈欺雄推测，所以史官在《晋书宣帝纪》中不排除。 神话曹操最好的方法是杜撰曹操有雄才大略，慧眼识人，发现司马懿内在的“狼顾相”。 刘知数在《晋书》中大量引用了《幽明录》、《搜神记》中许多怪力乱神的民间传说，破坏了正史的客观性、权威度，因此他对《晋书》的评价非常低。 澎湃情报:禅代什么时候开始形式变小了？ 为什么宋代后这种权力交接形式消失了？ 朱子彦:禅代政治在宋代之后日益被取代，其第一个原因是产生当权者的社会土壤已经不存在了。 从魏晋南北朝到五代，对皇权构成最大威胁的是权臣，一旦出现晕厥君庸主，或出现天下动乱，权臣在恐吓天子、反复建设战功的基础上，手持强大的兵权，追逐九锡，由此禅代 就像五代安重荣说的，“天子，兵强马壮者这样做，宁可吗？ ”。 从表象上看，禅代看起来是新旧王朝以和平的方法接手政权，其实是暗流汹涌的武力抑制。 权臣依然用武力夺取政权，只不过用“禅让”的方法给自己披上了合法的大衣。 山西永济市尧王台遗址 据说尧王台是尮舜实行“禅让制”的证人地。 唐代实行科举制，尚武之风依然盛行。 唐诗云“宁为百卒长，胜于一书生”，充分体现了重武轻文的价值观。 北宋开国的君赵匡胤出身于武将，但由于陈桥兵变夺取了皇位，因此深刻认识到武夫的危害性，以拘留武将为国策，“守内虚外”、“重文轻武”成为宋人的“祖先家法”。 有宋代，建立了文官治国的体制，使皇帝能够全面比较有效地掌握兵权。 从那以后，权臣逼迫九锡，封王建国，实行禅代并非不可能。 明代朱元璋废相，事情由朝廷来说，皇权空前很强，君臣关系成为主奴隶关系，权臣出现的可能性完全消失了。 宋明等王朝强烈加强忠君思想，彻底改变了整个社会文化精神。 东汉的“双重君主观”和魏晋时代的“无君论”思潮使学者忠于举主、府主、故主，获得了权臣禅代夺国。 在双重君的主观影响下，魏晋时代的忠君观念非常淡薄，学者往往在天下动乱时期说服“主人公”自立为皇帝。 宋代出现的程朱理学提到忠君观念前所未有的高度。 理学家提倡“忠君”才是“天下定理”。 “天教你父子有父母，你父子有父母，天教你君臣有义，你君臣有义，否则违天。 在忠君观念派生为“天理”的宋明社会中，大臣瞄准神器，企图高位，被视为天理难容。 魏晋南北朝时代，加九锡的权臣封建大国，授予数郡和州。 但是唐代虽然降格，封了国，但取了空名，但没有那个地方。 在宋代，与禅代密切相关的五德始终说、图谶、谶纬说也在衰退。 赵匡胤下诏书，严禁图谶 宋代以后，华夷民族矛盾突出，“征诛”比易代成为驱魔的主体，征诛的发动者都不是农民起义，而是北方的胡族，如金灭北宋、蒙古灭南宋、清灭明等，这也是禅代政治式微小的原因之一。 在各种因素的综合作用下，从汉魏到隋唐五代盛行的九锡制度和禅代政治最终失去了依赖的载体退出了历史舞台。 清末隆裕太后发表禅位诏书，以和平的方式将政权移交给民国政府。 这是禅代政治在近代史上的复活，其理由可以另行探讨。 澎湃情报:研究中国古代禅代政治乱舞、迅速发展和发展的意义和学术价值是什么？ 朱子彦:考察禅代政治的盛衰，既可以从一个侧面折射中国皇权政治的运营轨迹，也可以与“征诛”易代方法进行比较。 本质上，“征诛”和“禅代”没有严格意义上的差别 但是禅代引起的社会动乱少，社会价格小是肯定的。 宋代降格，加强皇权，少数民族以“征诛”的形式多次进入中原，对中世纪的明清社会造成巨大破坏，宋元更驱邪，明清鼎革带来的直接后果是当时社会的大破坏:人口大量死亡，生产力大幅上升 相反，元明清易代取汉魏更佐和赵匡胤的陈桥故事，有助于中国早日走出中世纪吗？ 走向全球化吗？ 中国有助于农耕社会向工业化社会的早期转型吗？ 这是研究禅代政治中常见的问题。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )