财讯：方朝晖：当今儒学最重要的从业之一是激活

本篇文章2356字，读完约6分钟

[按编辑分类]北京大学文化传承与快速发展中心、儒家网、敦和基金会联合举办的“儒学重光”学术座谈会最近在北京大学召开，陈明、姚中秋、方朝晖、王瑞昌、彭永捷、慕永生、姜志勇、田飞龙等儒家学者出席。 本文是清华大学史系教授方朝晖的现场发言，主办者允许发行澎湃信息，标题由编辑追加，略加删改。 清华大学历史系教授方朝晖 我觉得更适合成为儒学的解释者。 我和在座的各位在一起。 对于儒学的迅速发展，我一直认为今天应该做的最重要的工作之一是激活。 活化是指在今天高度新闻化、工业化、现代生活习惯主导的时代，从儒学中确实找到对人类生活有价值的东西。 我们能在多大程度上激活古典中的精神，能在多大程度上展示儒家以前传达的生命力。 如果我们不能激活它，不能向现代人的生活展示它的生命力，就永远关门造车，不能让别人信服。 关于儒学的激活问题，我想说两个心得:第一，心静气和 孔子以来一直谈论修炼自己，修炼自己，是因为我们每个人都必须先平静自己的灵魂，只有自己的灵魂平静下来才能做其他事件。 这不一定是心性儒学的问题 我们今天社会最大的现实问题之一是人心浮躁，心空虚，没有信仰，很多人富裕，生活舒适，但心非常空虚。 现在很多大学老师秀才(包括我教的学生)出家成为僧侣，学校也发生了跳楼自杀等特殊的事情。 从这些例子可以看出现代大学生和公民的精神世界不稳定的问题非常严重。 我们绝对不能成为僧侣，但同样有让自己灵魂平静下来的诉求。 那么，我们现在处于毫无价值的时代，如何找到价值，这是儒教修身的重要理由。 我认为儒家文化对这个问题提供了一点深入的思考。 那是从“心”、“性”到“理”的范畴考虑生命的意义问题。 其中包括回答什么样的东西可以说是价值，什么样的生活可以说是健康的生活，从儒教的角度必须回答的问题。 第二，儒学要复兴，必须站在现代科学的立场上说明现在社会上产生的一系列问题。 只有你能清楚地说明问题存在的根源和处理之道，证明儒学社会管理之道的聪明之处，真的能令人信服。 否则，很多人认为儒教没有说服力。 这几年，大家最讨论的是道德风气堕落的问题，人与人互相算计，没有任何安全感。 为什么会发生这种事呢？ 从儒家的角度，我认为有两个最重要的理由。 一个是谎言，虚伪。 明明知道它不存在，你却必须说它存在。 谁说得那么花哨，但表演，谁能成功，久而久之就会引起社会良知的麻木。 二是着眼于钱，可以为经济好处使用很多手段。 这两个理由说，儒教所说的“正始之路”(《春秋公羊传》的大统一之路)其实有非常深的联系。 儒家几百年来强调移风易俗，与风俗共道。 所谓“正始之路”，政治家自己在国家统治的方针方向上不能“有利”，强调“有利正义”。 以义为利，就是追求公平、正义，以道义为先。 我们长期以来一直把gdp和经济好处视为衡量这个社会有无活力的主要标准。 其实，儒家认为公平正义的社会秩序才是真正重要的，但我们逆转了彼此的关系。 社会正义与gdp增长冲突时，宁可牺牲正义也要保证经济增长，这是社会道德风气受损的另一个重要根源。 所以我认为儒家思想的活力是可以解释我们社会的现实。 如果不能解释的话空就谈了。 我不太有说服力。 就像儒家的“性善论”，这几年我不知道有多少人骂这种个性善论。 儒家思想过于理想化，认为人性是价格善良的，所以主张道德，都说对道德寄予希望。 其实认真读过孟子的人绝对不这么认为，认真研究中国古代人性思想的人也不这么认为。 至少古人并不是我们这么认为的 就我的理解来说，孟子的“性善论”是指我们从人性变成好人，人性高于一切。 对于仁义道德，人们不是为了追求它们，而是为了我们自己的人性而追求。 人必须找到适合自己本能成长的方法，最终成为有仁义的人，在别人看来成为道德的人。 但是，从来没有因为道德而道德。 这是儒家王道思想的根本之一，人性逻辑高于社会逻辑，社会逻辑高于政治逻辑和国家逻辑。 不理解这个就不能真正理解孟子的“性善论”。 “性善论”基本上关于社会管理必须尊重每个身体的尊严和价值，首先必须尊重每个身体作为主体所具有的自觉性。 今天，我们遵循社会管理中越来越多的“性恶论”管理方法，把所有人视为一利动物，通过最大限度的利益诱惑促进社会的迅速发展。 所以法家在中国从来没有消失。 你可以在今天生活的任何地方看到。 我们今天来看看民国时代的大学教授。 他们非常健康，有独立的精神。 他们不会轻易出卖自己的良心，也不会廉价出售自己的成果。 像现在这样去廉价出售是因为我们忘记了人格的尊严和价值。 此外，积极培养各自成人人格的尊严和价值，无意识地使他们向动物方向迅速发展。 西方有被称为制度经济学的现代经济学流派，他们的重要观点之一是强调有能看到制度的和看不见制度的，分为正式和非正式的制约。 非正式制约包括道德、风俗、伦理、宗教等一系列因素。 所有人看到的社会制度、法律条文，在非正式制度的大海上形成的同时，只有在广阔的非正式制度的海洋中支持它，才能很好地发挥作用，古今中外不例外。 我们研究了西方的一些自由主义大师如孟德斯鸠、托克维尔、哈耶克的思想，这些西方启蒙以来的自由主义大师们都极为重视社会风俗道德，依赖风俗道德自发形成的社会制度才是真正的生命力 从这个立场来看儒教思想，看礼制的话，礼制可以说是在制度经济学中所说的非正式制度，或者是在正式制度和非正式制度之间。 儒家致谢大于法，转移风俗，首先是建立社会制度背后更深的基础。 我们很久以前只看到了什么表面的东西，看不到背后更深层次的东西。 我们今天要在激活儒家之前流传，完全利用现代社会和人文科学的资源，说明儒家以前流传的确实对我们今天理解社会一点一点问题的根源和处理方案有启发意义 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )