财讯：解读齐泽克：真正左翼的思想者肩负的任务是什么？

作为现代最有名的哲学家和“学术穿越天王”，齐泽克著作真的可以用“车载斗量”四个字来表现。 其中也包括学术上有冲击力的大部分作品(乃至超大头部)。 在这些代表性拳头产品中，最值得重视的可以说是2006年出版的《视差之见》。 让我们借中文翻译问世的机会，一起探讨齐泽克写的《视差的看法》。 《视差之见》，斯拉夫·杰西克著，季广茂译，浙江大学出版社年12月出版 到底什么是“视差的看法”？ 最本质上来说，“视差的看法”是指改变位置注意同样事情时遇到的差异和裂缝。 这里重要的是，任何注意都不是更“正确”、更接近事物的“真相”，这种差异本身是不可或缺的，本身就嵌入在本身中。 齐泽克本人说:“由于主体和对象内在地‘交织’，所以主体视角下的‘认知论’的转换总是反映对象自身中的‘存在论’的转换。 这意味着“视差的看法”不是主体性的(即问题不是认知论的层面)，而是存在论的状况。 因此，齐还将“视差的看法”表达为“视差裂缝”( parallax gap )。 对于这个“裂缝”，“跨境之王”老齐使用古典神学和现代“虚拟现实”技术，比如造成这种存在论状况的，就像上帝开发电脑游戏的程序员一样，“创造”的工作始终不完美 游戏的“虫洞”( bugs )。 结果，“玩家”的细心超过了“上帝”的估计，变成了“视差的可见性”。 “视差的看法”表明我们生活的“世界”——符号秩序——本身是不完全的，不一致的。 “视差的可见性”的原因不是关注者个人(例如视野或知识的界限)，而是“世界”本身(即“上帝”的界限)。 构建和谐的符号世界——拉康被称为“符号化”。 这项工作，永远不可能完全做好。 在“视差裂缝”中可以看到真实的鬼脸。 哲学的根本问题是什么是事物的真相？ 齐泽克说，任何注意都看不到事情的真相。 虽然在“视差的看法”中遭遇了，但“自我对抗”(存在论的裂缝)确实是真实的。 从这个意义上来说，对齐泽克来说，高保真镜头的数码相机无法捕捉事物的真相，正是现代主义绘画，我们看到的画布中的各种“污垢”、“败笔”或莫名其妙的“涂抹”是“比现实更真实”。 从哪个现代主义绘画中，我们可以看到创伤性的真相，而不是我们熟悉的符号化的现实世界。 换句话说，哪个作品会让我们在不改变注意位置的情况下，直接遭遇视差裂缝呢？ 迄今为止票房大紫的电影《狼图腾》，从表面上看，是自己非常荒唐的悖论:把一群狼驯化到可以拍电影的程度后，狼无法驯化，狼自杀也不接受驯化……但是齐 这部电影的两个逻辑是，无论沿着哪一方走，都能得到一致的画面(狼不能被驯服，狼不能死，狼不能被驯服)，但偏偏在一部电影中互相“有机”结合，直接遭遇了那种荒谬的一贯性。 “欢迎来到真正的沙漠！ “视差的看法”不一定只是通过改变视角形成的两个相互不兼容的注意。 齐泽克说，对立的“两性”(女性和男性)和对抗中的两个阶级(无产阶级和资产阶级)指的是存在论上的视差性裂缝。 换句话说，“性状态”或“阶级”不能从科学(例如生物学、解剖学)或社会科学(例如社会学、政治学)的意义上理解实质。 相反，它们都是真相不同的“脸”。 性化( sexuation )和阶级化意味着这个世界不能编码为和谐的系统。 男女的对立和阶级斗争，被齐氏称为“视差的真相”。 他强调说，我们接触不到的“硬核”性真相是不存在的(拉康写的“真相”一般被理解)。 在电影《黑客帝国》中，墨菲对刚跳出《矩阵》(符号性的日常世界)的尼奥说:“欢迎来到真正的沙漠！ ”。 但是，那个被称为“zion”的现实世界，本身就是建立起来的。 真相不是实体的、硬核的，只能以裂缝、伤口、污垢、自我对抗等形式刺入我们的日常世界。 换句话说，你只能遭遇“视差性的真相” 齐泽克进一步写道:“视差不是对称的，并不是由对比同一事物的两个不兼容的视点构成的，两个视点之间存在着不可退缩的非对称性。” 我们面对的是一个观点和对那个观点的溢出。 换句话说，另一个观点嵌入的是我们从第一个观点看不见的副本中产生的空。 换句话说，带来视差的两个“视角”不是对称的或互补的关系。 女性是对男性的溢出。 无产阶级是对资产阶级的溢出 所以拉康说“两性关系不存在”，男性和女性不构成互补的整体。 “男性逻辑”( masculine logic )是支配当今现实世界的主导逻辑，由普遍性及其例外组成(规则很普遍，但总是有少数特权例外“淫荡场所”超出了规则的普遍性范围) 在“女性逻辑”( feminine logic )的世界中，每个人都在规则中构成例外(普遍性及其例外，而不是普遍的例外)。 “无产阶级”构成与“资产阶级”同样的视差状况:无产阶级是普遍的例外，在兰谢的术语中是“不属于任何部分的部分”( a part of no part )。 系统决不能自我完善、封闭 因为，不是因为有特权的例外，而是“无产阶级”和“女性”所指的是，在理论上有不能退缩的裂缝，显示了系统内的一个裂缝、裂缝和伤口。 马克思说的“阶级斗争”是拉康说的“不存在两性关系”，由于政治经济学和精神分解的不同，接触到了“视差上的裂缝”。 而且，任何和谐的整体、统一的系统，都是幻想的产物:不仅是“两性和谐”，也是纯粹的幻想，今天全球资本主义的高歌猛进，信任的是幻想的支持。 因此，真正的革命(政治革命或日常生活中的革命)首先是穿透幻想，让自己创造性地遭遇“视差真相”。 好消息本身嵌入了坏消息，马克思和拉康实质上接触到了“视差裂缝”，但回溯来说，康德是第一个关于“视差见”的思想家:康德辨别的纯粹理性的“二律背反”，人们在理性上是世界 也就是说，当我们想使用各种类别时，也就是说，类别是“先天的”，因此，在被迫采用的时候，我们一定会陷入僵局。 知道这个“完全”的可能性，非常接近拉康后来说的“绝对不是-全部”( non-all )情况，“绝对不是-全部”是“女性逻辑”的标志。 但是，齐泽克认为康德并不是“面对多次突破的过激”。 问题是，康德尚把“二律背反”看作是认知论的问题，认为人必须为知识划定边界，进入“主体界”，才能成为二律背反。 换句话说，他依然是外部的“客观现实”本身舒适完美、连贯，纯粹由于我们范畴的限制，无法完全掌握它(只能掌握现象界)。 被认为是康德哲学叛徒的黑格尔将老康的哥白尼革命推进到了最后，将认知论上的“视差的看法”转移到了存在论的层面:对黑氏来说，“二律背叛”显示了“物体本身”本身的裂缝。 现实(它被认为是具体的、明确的、实体的现实)本身是空白的、不一致的、自我放弃的。 根据齐泽克的说明，黑格尔的辩证法不是“正题”、“反题”、“合题”(新的“正题”)三首歌，而是“反题”本身在结构上嵌入(或合并)的三首歌。 换句话说，辩证法不是“螺旋上升”的过程，而是结构性的自我对抗(视差性的裂缝)。 所以对齐泽克来说，“辩证展开”不是第一个好消息，第二个坏消息，然后经过放弃和整合成为新的好消息，而是好消息本身植入坏消息。 换句话说，伤口本身是内嵌的，总是存在的。 齐泽克同意黑格尔的说法，“绝对精神”可以治愈伤口，但正如“史末结论”们所描绘的那样，z字形上升最终并没有达到绝对精神最完全的状态。 在这样的黑先生现在的流行说明中，绝对的精神无非是和自己玩变态游戏(首先让自己异化，克服异化，然后让自己异化……)。 齐先生强调，从真正的黑格尔主义辩证法出发，治疗伤口的方法是反叛地承认伤口本身是治愈它的唯一处理方案，承认伤口本身所具有的解放力量。 而且，辩证思维实质上是切换“视差的看法”:否定本身包括肯定，伤口本身就是自己的处理方案。 换句话说，任何坏消息本身，改变观点，本身就是好消息，我们中国人说的“危险之机”(“危机”本身也包括新的“契机”)。 这就是黑格尔所说的“绝对反弹”( absolute recoil )。 例如，“上帝死了”(黑格尔强调“耶稣的死”就意味着上帝的死)的坏消息，但从结构上来说，这意味着上帝给了人完全的自由，这才是真正的神圣礼物。 华夏大地“鸦片战争”坚船利炮绝对是坏消息，但今天的人不需要从山上叫“吾皇万岁万岁”(思想与人身关系的解放)，这也是好消息。 坏消息本身就有好消息。 正如霍尔德林在《帕特麦斯》的诗中所说，“危险的所在也是/拯救力量的兴趣”。 最危险的不是危险本身，而是对危险的屏蔽。 因此，真正左翼思想家承担的任务是在表面的好消息中发现坏消息(意识形态批判)。 在坏消息中，发出好消息(真正的思想社会革命) (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )