财讯：讲座︱冨谷至：简牍、纸张等书写材料与中国古代法典的形成

近年来，随着清华简、跑马楼吴简及海失神侯墓奏章的陆续出版，简派遣研究不会升温，以前传入中国的社会面貌也逐渐清晰。 9月19日，富谷至教授作为研究日本中国简牍学的专家，应人文高等研究院的邀请，在华东师范大学报告了《中国古代的书写材料和法典》，讨论先秦两汉从简牍到纸张的变化过程及其影响。 讲座由牟发松教授主持，刘啸负责翻译。 富谷到师承梅原郁、川胜义雄、大庭脩、永田英正等名家，是日本简派遣学的第三代传人，现在是京都大学的名誉教授，专门研究中国的法制史，其著作《木简竹简所述的古代中国》、《文件行政的汉帝国》已经翻译成中文 2009年被瑞典国王授予北极星勋章，可以说是国际影响很大的学者。 富谷到教授在笔记材料讲座开始之前，介绍了冴谷到中国古代笔记材料的类型和优点。 现在看到的中国最古老的文案载体是殷商时代的甲骨文，甲骨文是人与神的交流记录，青铜器也不例外，用途与祭祀有关，碑文可以称为“祈祷文”。 石头也是书写材料，历史悠久，但零散分布，成为秦始皇节那天竖立的刻石琅琊后，才真正得到确认。 总之，甲骨文、青铜器、石头都是特殊的书写材料，其创作是为了使“人类神”能够双向交流。 公元前221年以后，秦始皇向全国推进度量衡标准器，把敕令刻在容器外侧，让臣民理解文案，由此人与神的交流变成了人与人的交流。 西汉时代的肩水金关遗迹出土了纸。 富谷是包装纸，纸需要等到东汉蔡伦纸出现作为书写材料。 在此之前，简派遣承担了通常的笔录材料任务，出土数量庞大，不用竹简材料，不能进行中国古代史的研究。 在“视觉简单派遣”和“知觉简单派遣”的西汉文帝以前，简单派遣长约30厘米，没有定制。 武帝时代为了增强皇权确立儒教，开始规定简单派遣长:普通简单一尺、敕令简单一尺一寸、经书简二尺四寸 不同的长度代表不同的文案和地位，看简单派遣的人可以从外表看到其意思，从外表注意并感受到权威的话，就称为“视觉简单派遣”。 从文案中感受到权威被称为“知觉简派”，是汉帝国使用竹简进行文书行政的姿态。 冨谷至又把简派遣分为典籍简和文件简两种，典籍简一般编纂成册，数量固定。 文件简可以单独用作通行证、封印等，数量不同。 《诏书》是文件的简单东西，富谷展示照片，提醒听众观察“制曰可”的“制”字的书写位置和形态，“制”不仅比其他字高一级，而且书写方式特殊，为了表现皇命的无上，诏书比其他类型简单 讲座ppt“制曰可”竹简的“令”、“律”很多学者认为春秋时代的子产铸刑书和晋国铸刑鼎是中国成文法的开始，富谷追问:铸刑在人看不见的鼎内侧，有什么强制力？ 而且，为什么一定要在鼎上铸造法条呢？ 他认为，这些条文显然和其他铜器碑文一样，是向众神而不是人出示的，可以理解为誓言，因此《左传》的相关记载不能理解为《法典》、《成文法》，正式的成文法是，现在秦墓出土的竹简的《令》和 前面提到的“制曰可”写在皇帝诏书“令”上，富谷至认为其特征有四个:一个包括处罚规定和非处罚规定。 二是有一次不重复命令和永久的效力命令。 第三个没有问题，和后世的“田令”等不同。 第四，不是一次成型，而是按照文件的简单整理，逐渐添加、充实到成熟的法规集中。 “律”和“令”也有很大的区别。 其中之一不是作为皇帝诏书存在的。 其二，具有较强的矫顽力定性，如果不采取措施，将继续有效。 其三，包括非惩罚性行政法规。 令是律的前身，律如果按照“应该遵守的一定标准”由令整理的话，律和竹简之间有什么关系呢？ 来自皇帝，代表最高权力，无论是“制曰可”的写法还是一尺一寸的规定长度，都发挥了视觉简单派遣的抑制作用，保证文件行政贯彻。 但是，尽管来自皇帝，随着时间的推移，“上奏+制曰可”的公文格式逐渐被删除，发展成为代表通常条文的法律，这是因为层累修订，编纂的法律削弱了皇帝的权威。 以上的复印件很难理解，富谷至解释说“‘律’的意思不是‘皇帝的命令’，而是‘应该遵守的一定的基准’，反映了‘律’的本质”。 “律”的权威取代了皇帝的权威，必须尊重的强制力也消失了，皇帝的身影也消失在了“律”中。 “在汉代，“经”和“律”都有“常”的意思，合理的推论是“经=律=不朽规范>； 皇帝的权威” 回到简单派遣长度的话题。 西汉的律法和名字是“三尺”。 当然，律法写在三尺简单派遣上，但也有写在二尺四寸简单派遣上的律法。 你怎么解释这个现象？ 富谷笑了，其实三尺和二尺四寸没变。 一个是汉尺一个等于周尺，汉三尺等于星期二尺四寸，再加上试验索，从视觉角度来看，汉武帝时代左右，律和儒家经典被写成了同样长度的简牍。 其理由是，作为应该遵守的规则的法律确立了权威。 中国古代律令的法律形式及其相应功能也由此确立 法典的诞生冴谷至认为典籍和律典的出现与笔记材料的更新密切相关。 通常，秦汉以简派遣为第一书写材料，但以东汉蔡侯纸的发明为标志，开始进入竹木、纸的并存时代，从简书变成了纸的书写。 作为实例，楼兰遗迹出土了两种文件。 除此之外，“制”字的曝光、“制曰可”简单的追加，意味着必须适应从书写材料的简化到纸的转换，敕令样式不同。 纸能像简单派遣一样把尺寸固定在二尺四寸吗？ 楼兰出土的纸长约1尺，随着纸的批量生产，尺寸上差别不大。 如果把以往地位不同、视觉效果不同的普通文件、古典和律令写在同一尺寸的纸上，如果把书写材料的长度作为经书和律师权的象征的话，可以说是非常薄了。 作为过渡的曹魏律令，没有出现新的突破。 晋泰始四年( 268年)以律典为主罚，授令典为主行政，简派遣时代作为文件要素的样式、长度，不再出现在书写的纸上。 这个新修律令是七世纪唐令、唐律的前奏，是简派遣时代。 来自富谷的教授报告结束后，牟发松教授回忆来自富谷的多年情谊，另外每次出土简牍材料，中国学者中也有只关心复印件本身，但日本和欧美学者可以从不学习的立场切入，转变为学术问题 以富谷开始写的材料为主题，让人们开心。 来自华东政法大学的王沛也评价了富谷至教授的报告，佩服他在法制史研究中的创造性想法，向现场听众补充了先秦法制史的一点知识。 在场的听众也问富谷至，华东师范大学史系的黄爱梅副教授犹豫西汉儒家的古典固定和简派遣长固定是否同步，富谷作出了否定回答，偶尔启动了板书。 对法律的地位高于命令的地位有令人费解的听众。 富谷氏解释说，整理法律在理论上不会改变，但随着皇帝的改变而改变，不变的法律自然大于善变的命令。 总的来说，书写材料与政治权力的关系多而杂，富谷教授从视觉简牍中拆除了先秦两汉文书的行政运营模式和中国古代法典的形成过程，给听众很多启发，赢得了全场的掌声。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )