财讯：讲个好玩的故事，也许是唐传奇快速发展的第一动力

本篇文章4941字，读完约12分钟

唐传说不仅是艺术方法的进步和完整，而且是表现活跃的思考和感情，不拘泥于道德教条，倾向于自然的人性。 这与唐代独特平衡的社会意识形态有关 唐代儒教、佛、道三家重建，文人们以儒家教育为基础，佛、道两家的知识和义理也成为他们的基本素养。 所以，在对人事的看法中，出现了三教环流的通知，不是一尊规定的僵化。 唐传说的迅速发展有其阶段性 初唐时代是从志怪文体向传说文体的过渡 像《古镜记》一样相当于志怪片段的拼法，尽管如此，作为其核心物的古镜还是起着主角的作用。 识别精怪、消灾主题，贯穿于各集，显示了志怪故事对粗陈梗概的提高。 唐传说的辉煌时代是中唐，此时的佳作重叠，明显有文人兴趣的推进。 在许多传奇文案的最后，会谈和故事来自征奇语不同的朋友聚会，来自亲友之间的交流，好事文章写得好的人，往往扮演着记者的角色。 故事流传的圈子高度文人化，大家文化素养一致，文案品格相似的话，记录故事是因为它的奇怪而感兴趣的，但作为良好的对话资金，我没有考虑过把这个故事告诉谁。 由此可见，唐传说的创作气氛轻松，以兴趣为优先。 《长安十二时辰》的剧照为了故事的效果更真实，也为了更好地推进故事，很多章节以真正的历史人物和真正的历史事情为故事背景。 例如，在莺歌传中，浑瑊，杜确实是个真人，河里的士兵乱拉张生来救助。 《无双传》中，洼原兵乱，朱泚为天子。 这是真正的历史事件。 在这件事上，无双的父母被附逆杀害，无双没有入籍，所以没有进入法院，是依靠历史事实的小说的发生。 这种虚实的相生，使故事人物更现实，使故事情节更合理，使孩子的情长和乱世混乱，有更深刻的思考和叹息，超越了个人的命运和小悲欢。 唐人和现在人相距一千年，价值观有相应的地方，也有悖论的地方。 当然，不要指着唐传说中的故事说。 “看，唐代的人也是！ 其实这些人物和故事，对唐代人来说也是奇之又奇，正好被“传说”了。 把唐传说作为理想化的风采出现的不是道德教条样本 唐诗，飞月，入海骑龙，美极了，爱极了，恨极了，奔走于艺术想象的世界。 唐朝的传说不等于唐代的社会现实，那是唐人的梦想。 另一方面，虽然不能将传说等同于现实，但在某个社会中，允许做那些梦可以完全反映社会的现实。 有些事件，唐人觉得很奇怪很有趣，甚至没有赞美。 同样的事情，后代也觉得不可思议，但是破坏、斥责、钳子、放弃是当天不能做到的。 本书的编选不是按年代顺序，而是根据主题素材的复印件，分为情、侠、变、仙、鬼、妖、物、梦几个主题。 通过该主题作品的集中展示，可以更立体、更全面地体验相关的审美、道德、宗教等观念。 不按年代而按主题分类也是因为唐传奇佳作的发生时间集中，不需要勉强区分前后。 《唐宋传奇选》将按主题介绍中华书局去年10月出版的。 爱情故事构成了唐传奇最耀眼的部分 所有的佳作都没有一落千丈，有各自的姻缘，有各自的迅速发展。 唐传说中的女性形象可以说是中国古代小说史上最有力量、最独立的女性群像。 在《莺歌传》中，崔莺歌表明了对张生的爱悦，即推荐枕席。 张生在想各种各样的计算，在两人中断恋爱关系后，莺莺选择了另一个善良的人，对结婚和丈夫负责，坚决拒绝了张生藉断线连再见的要求。 张生开始乱了，莺莺勇敢。 恋人没能成为家人，所以经常被看作悲剧 站在现代人的角度看莺歌，爱的时候身心双重满足，不爱的时候利索断了，再找佳偶，这不是最好的感情解决方法吗？ 《离魂记》、《无双传》写下了不改变生死的追求和爱。 钱母，王宙互相倾慕，当婚姻受阻时，钱母竟然灵魂离开，追随王宙。 王仙客爱无双，即使无双成为罪人之女，宫廷奴隶，他也会尽一切力量，拉着一切拯救无双。 无双也相信仙客，通过双方的共同努力，达成了最后的成功。 朵云轩重梓明刻套色《西厢记》专辑的化妆台窥视简传说中的男女，不是普通唐代人的结婚状态。 大部分唐代人受礼法约束，适龄的、门当户对的青年男女必须听从父母的命令、媒人的话。 因此，普通青年男女之间发生的恋爱故事很少 莺莺和张生寄居寺庙，钱母和王宙，无双和王仙客是青梅竹马的表妹，因为有恋爱的机会和可能性。 李娃和荤阳生，霍小玉和李益，他们的故事反映了唐代的另一种社会文化，即入士和妓女。 像李娃这样的老手嘲笑股东之间出生的荆阳。 纯情如霍小玉，为李益失去了生命。 故事传达的不是对错，而是基于个性和社会好处的爱恨选择。 每个人都有可爱的地方，也有可怜的地方 没有绝对的道德评价，显示出人性的多与杂。 女侠们像聂隐母、蜀女一样，行动掩护婚姻，功劳后妥善安置丈夫，即一个人退出江湖。 红线生为奴隶，但完成功业后，飘扬远去。 力量足够强的人是有选择的，这些女性们不受恋爱结婚的束缚。 社会上确实有规范，她们在规范中玩游戏，超出规范。 “刺客聂隐娘”模仿唐朝传说中的女性，表现出极其宝贵的自主性。 她们的选择来自自尊，不死守外在的观念和教义，甚至体现了对刻板的教义和观念的反叛，激发着活力和自由的精神。 唐代作家对女性的描写之所以能达到这个深层次，是因为整个社会不僵化女性的规范，从人性本能方面可以正常对待女性，包括女性的情欲和能力，既不扭曲也不抑制。 侠义是唐传奇中特别鲜明的主题 为了天道，解决人的危急，唐代侠客继承了先秦时代的游人、刺客重然诺、轻生死的精神。 在《郭代公》中，郭元振一听到不知道的哭声，就发誓救赎，如果救赎不成功，自己也一样殉教。 在《无双传》中，古押雅为了报答王仙客的知遇，制定了周密的计划，付出了包括他自己在内的十几个人的生命——不是被迫的，而是自然的计划中。 有武功的可以行义侠，没有武功的也同样正义。 吴保安离家救赎朋友，廖有方出卖马埋葬陌生的书生，可以说是义薄云天。 唐代佛教、道教都迅速发展到绝顶期，文人们与僧侣、道人交流，习染禅学、道风。 民间的佛道信仰极为兴盛，神仙妖怪说的话走上了大路。 唐传说的想象力在这样的社会背景上自由扩展，侠义主题和仙妖主题经常相连，增加了行文的浪漫色彩。 就像李靖助龙行雨的故事一样，李靖将成为托塔天王和风雨神的力量。 人变成神变成仙人变成鬼，变成兽化物，变成神仙妖魔鬼怪，都可以看作是人的变形。 山中精灵，水中鳞介，无论是动物还是植物，都可以变成人。 变形有时突然来，莫名其妙，有时经过考验，正好能得到机缘。 《杜子春》中的浪子杜子春，得到了保护丹炉的机会。 他忍受了各种各样的苦难，但最终还是没能渡过“爱”孩子的信念考验。 在《太阴夫人》中，卢杞很喜欢天仙，侍奉命运的大礼包，竟然让他自己选择。 做天仙，做地仙，还是做宰相？ 卢杞放弃了与天地同寿的好机会，宁可成为人间宰相。 杜子春不会成为仙人，也不会被人类抛弃 卢杞居然能抛弃天仙当宰相 这两个无关的故事都反映了唐人观念的传达。 诸神不是什么都行，不做诸神，做唐王朝也足够了，似乎暗示了唐王朝对生活的满足。 芥川龙之介的小说《杜子春》对此进行了采访，裴航、柳毅、崔玄微三位人物在以自己名字命名的传说中获得了仙缘。 裴航找到玉杵臼，摆弄药一百天，终于拥抱了神仙美人。 柳毅义气十足，为龙女传书，终于成了龙宫佳夫。 崔玄微要精心护花，以花仙的殷勤回报，相貌永存。 佛教的传入，三生、轮回的观念深刻影响了中华文化，为文学拓宽了抒情的力量和长度。 本来只有一生，现在不能轮回。 原本应用于因果报应的劝善观念，在文学中成就了感情的永恒。 “圆观”的“三生石”形象令人感慨 唐人故事中只不过是学者李源和僧人的圆观三生情，在子孙中发挥了婚缘，在《红楼梦》和中西天灵河畔的三生石边长出了江珠草。 人死后，到底去哪儿了？ 以什么形式存在？ 唐代对地府、幽冥还没有完全一致的说法。 《庐江冯媪》，人死后住在自己的坟墓里，依然是生前的伦理关系，死董江的妻子还得听同样的死婆婆的话。 她死了的孩子还是她的孩子，告诉我她和她一起生活在幽灵的世界里。 《浮梁张令》说人死后灵魂必须去泰山，专门的鬼官员来逮捕他。 如果不想死，也可以找关系，开门，延长寿命。 就像泰山的山顶一样，可以祭天帝，可以“封”礼。 泰山脚下可以祭奠地神，行“禅”礼。 在唐代的宇宙意识中，天地本来是相通的，幽冥与人、天界也是相通的。 在相关主题的故事中，宗教形象空之间是无可替代的重要存在。 变形主题受佛教观念的影响很大。 像“薛伟”，爱吃鲐鱼的薛伟灵魂会变成鱼，受到鱼的一切乐趣，恐慌，痛苦，再也醒了，不吃鱼。 这是一个明显的杀生戒的故事 在《李征》中，失意学者李征化成虎，有时遇见故人，其心酸寓言的味道越来越多。 表面上化虎吃人，脱离了人类的世界，其实很失望，脱离了家庭和朋友等主流社会。 相比猎奇兴趣很强的其他化兽故事，《李征》的感情基调更重，寄托了得不到职业志向的愤怒。 中岛敦《山月记》一文取材于《李征》的人化兽，有道德劝告的意思。 兽化人是妖异 猴子在中国文化中一直有神秘的颜色 《补江总白猿传》中的猴子博学、多能、强大、长寿，接近神仙 但是，它掠夺了人类的美女，而且颜色一衰退就举起来了，害怕，所有的美人都和欧阳纥合作，杀死了几乎没有弱点的猿妖。 妖兽化的美女展现了另一个身影，因其美艳忠贞而受到称赞。 《孙恪》中猴子变了袁氏，《任氏传》中狐狸变了任氏对她们的丈夫很热心，但遗憾的是，两人都没有得到圆满的结局。 袁先生受到怀疑，终于恢复了原形回到了山林。 任氏付出了郑六的全身心，但无法扭转郑六的移动决定，任氏惨死了狗的嘴。 这两个传说打开了情结正义的妖精类型，为文人艳遇白日梦打开了创作之门。 狐狸在唐代的故事中，开始发光，变成大人的形状，俊美，迷人，而且极其聪明诡诈。 为了《王生》中的狐狸夺回天书，天衣无缝地设计王生，使其破产而失去了家园。 王生的行为体现了人对妖的成见，妖物都以人为要害，所以看到妖，逗杀是人的正义。 根据这个逻辑，郑六不讨厌任氏作为狐妖，任氏被终身相报感动了。 事物在许多种类的主题故事中起着重要的作用。 像孙悟空那样必须得到金箍棒，恋爱需要写信，传法需要衣钵，证仙缘也需要法宝。 《古镜记》中的古镜，其神异超越了与人的关系，归宿是谁的家，什么时候离开，是人所不能左右的。 《叶限》是世界上最早的“灰姑娘”故事，叶限被后母欺负，最喜欢的大鱼也被杀了。 幸运的是，鱼骨变成了灵物，一次帮助叶限，让她改变了命运。 北魏宣武帝景陵盗洞出土金代残镜唐人传说中，变形怪之极要数《枕中记》和《南柯太守传》。 《枕中记》的卢生，梦见青瓷枕，多么完美的人生，娶妻生子当官员，晋升不屑，经历了世间的浮沉冷暖，一觉醒来，店里的黄梁饭也不熟。 卢生深深领悟到了浮生若梦的味道，但一切苦闷的追求并非如此。 在《南柯太守传》中，淳于棼不仅在梦中经历了人生，还经历了蚂蚁国的人生。 本来是什么样的显著，什么样的风景，只不过是大刺槐树下的蚂蚁爬上来了。 这两个副本有道家的意思，诋毁名利，像蚂蚁根据人类的争斗觅食一样混乱。 如此丰富的主题，如此鲜明的人物，如此精炼的插曲，在文言小说的创作史上，唐传说达到了空前且几乎绝后的艺术高度。 也有不可忽视的东西，是唐朝传说中丰富的诗情，文章的诗歌也经常被情节打动。 流风所及，精灵鬼都能作诗 (本文选自《唐宋传说选》，中华书局于去年10月出版。 标题按计划进行 文案简介唐传说与唐诗并称“一代奇”，刽子手的爱、热血勇武的侠义、怪奇迷离的神仙妖异，为大唐的光辉增添了华丽。 全书根据唐、宋传说的主题素材，由分情、侠、变、仙、鬼、妖、物、梦八个部分共计45篇，分别由问题解、正文、注释三部分组成。 一边考虑普通网民的接受和理解，一边根据历史史实和文学状况，兼具知识性、幽默性，对传世唐、宋传奇名作的解读、注释、文史互证、人物性格进行评价，偿还情节迅速发展，在内心颤抖处，感悟 作者简介吕玉华、文学博士、山东大学文学院副教授、央视《百家讲坛》《百家讲故事》的发表人 研究方向:唐宋文学 出版了《中国古代小说理论快速发展研究》、《诗礼传家:恋爱信物》、《红尘有爱——三言二拍漫画》等著作，发表了数十篇学术论文。 在中央电视台的“百家讲坛”上发表过“唐宋八大家”系列。 目录幻灯片看本书的目录内页欣赏原标题:《有趣的故事也许是唐传说迅速发展的第一动力》原文