财讯：将民间故事转化为小说，造一个以前传下来与现代的双梦记

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原件:谢志强文学报今天的作品来自作家谢志强，在这个复印件中，他拆除了博尔赫斯的《双梦记》的来源，重新探讨和发现了《一千零一夜》。 同样，中国的民间故事在以前流传下来的中也散布着很多梦想和记忆，值得现代作家发现，作者甚至在想为什么不能以小说的形式重复神话。 这是中国民间资源的创新利用 谢志强丨文刊在去年9月25日品尝日语学报01的某部作品，将其变成另一部作品，这是很有趣的。 理论界称之为互文性 我不能拿虎皮当旗子 我只是在想在这个转变的过程中，强化了什么，弱化了什么，省略了什么，增加了什么。 我的例子是《一千零一夜》第四卷《一梦成长者》和《博尔赫斯小说集》的《双梦记》。 博尔赫斯明确表示:“根据《一千零一夜》第三百五十夜的故事。” 他利用了“一千零一夜”的库存资源 从素材来源对作家进行分类的话，有海明威、契诃夫、莫泊先生、福克纳、鲁福等住在日本的作家两种。 二是从书到书的作家，例如尤纳塞尔(法国)、莱姆(波兰)、图尔涅(法国)、博尔赫斯、芥川龙之介等相当多的素材被前人的书所采用。 博尔赫斯一生读书，迅速发展写了一本叫《先驱》的书。 关于“一千零一夜”，他认为“不是死书”“原来是我们记忆的一部分”。 “无限的时间持续着” 史蒂文森的《新千零一夜》是这样持续的证明，但乔打扮好后，又以另一种姿态登场了。 卡尔维诺的说法是利用库存资源 从这个意义上来说，文学史是一部分或隐藏的或显着的模仿史、利用史。 博尔赫斯的《双梦记》被认为是对“一千零一夜”的敬意。 《一千零一夜》是东方之书，是文学太阳升起的地方之书，但它在流传过程中融入了西方的影子。 可以说成为了东方和西方的“双梦”吗？ 互相隔离，互相有趣的隐喻 02复印件具体涉及伊拉克巴格达和波斯(现在的伊朗)伊斯法罕两个城市。 主人公轻信自己的梦想，但巡查队长不相信自己的梦想。 前者的梦想是假的，后者的梦想是真的。 《一千零一夜》的相当多的故事是以梦想为主题的素材。 晚上经常与梦想相连 《一千零一夜》的《一梦成长者》和博氏的《双梦记》，里面的人名、城名有点不同。 是流传中的变化还是博氏的“创造”？ 暂时不去考证 博尔赫斯选择了“一梦成长者”。 这和博对世界的看法有关，认为世界是迷宫，人生是梦想。 他的许多诗歌和小说都与这样的观念有关 《双梦记》其实是另一个人生的“迷宫”。 还是来看看两个副本的细微区别 古代城市伊斯法罕的第一位，故事之源 “一梦成长者”的开头是“传说，从前 这是“一千零一夜”进入故事的惯用方法，大部分都是“传说”，写从前，还是从前，然后直接写某人。 只是传说，是传说故事，证明感兴趣的人非常多，流传了很久。 蕴藏着故事的生命力 博的《双梦记》中写道:“阿拉伯史学家阿尔伊萨基说了以下话。 “他从历史学的角度进入故事，吸取了“历史”的意思。 博先生改变了这个故事的性质 据可靠的人说 他隐藏着故事的真实性、可信度 这也是对博氏历史的戏剧模仿吗？ 在他眼里，梦想更现实 第二是故事的立场 几乎是同样的话，博氏会重新注入他想的新意思吧。 现在有“神话的重新显示”的选题，国内外很多作家参加创作，只有用现代的视角来看古老的“神话”，这是很有意义的。 博氏的《双梦记》是对“一梦成长者”的重新审视，从发现的立场重新审视。 于是，博先生改变了原来的故事。 从“一梦成长者”的主题可以看出，这是一个发财的故事，博氏的《双梦记》是一个身体的故事。 就像佛经里的话一样，不需要向外求佛，你自己就是佛。 前者只写了“马上出发，他到达的时候……”。 博先生是这样写的。 “长途旅行，忍受了沙漠、海洋、海盗、偶像崇拜者、河流、猛兽、人的痛苦。 他终于……” 前者有过一笔，后者强调了困难的危险。 发财无视其过程，达到目的，但人生重视过程，博氏浓缩，增强过程困难的危险，目的地是幻想。 对博尔赫斯来说，图书馆是六面体的宇宙和无限第三点，故事的表现。 两个文案，都不到一千字 《一梦成长者》分为十余个自然段，《双梦记》只有四个自然段。 前者是讲故事 后者的结构宁可符合梦想的结构 细节上的差异不容忽视。 前者写主人公很穷，他怎么会有那个喷水池的小花园呢？ 后者，博氏改变了房子后面有无花果树，树后面有喷泉。 喷泉是人工的，喷泉是天然的 居住条件和环境，哪个文案符合人物的经济困境？ 在两个文案的结尾，《一梦成长者》写下了主人公。 “一下子成了腰包万贯的长者。 世上有这么巧的事吗？ 博在《双梦记》中削弱了这种“巧”，甚至提高到了上帝的慷慨。 那是上帝的方法 看。 故事的章节不变。 博只是对细节的表现有点动心，发财的故事变成了体生的故事，故事内构想的要点发生了变化。 我想起博氏说，古今的故事只是几种模式，讲故事的方法不同。 换句话说，就是给模型化的故事注入新的意义，作家必须有发现的眼光。 从某种意义上来说，作家不是模仿现实，而是模仿观念。 博氏用他把观念引入前人那里，形成自己的观念，然后用自己的观念提取古老的故事，产生了新的故事。 或者，将“一千零一夜”的故事以不同的形式生活下去。 03博尔赫斯就这样用自己的方法复活了旧故事 “双梦”现象在佛经故事中，在中国民间故事中。 山东省县刘存祥收集民间故事《回龙寺》，讲了《双梦》。 这是村民帮助龙王建设盘龙柱的故事 龙王让两名干事做梦，两人在不同的地方。 他们俩做了同样的梦(龙王的委托) 在这个故事里，上帝委托老百姓工作 宁波市鄞州区麻承照，应该收集整理的《观音阁》的故事也是《双梦记》。 前者是农耕社会的祈祷，后者是商贸的萌芽，追求财富。 大家可以比较阅读这四个“双梦”的故事。 不同地区产生了人们文化背景不同的“双梦”故事。 梦想是人类永恒灵魂的主题素材 另外，请观察四篇作品中人与神(真主、龙王、菩萨)的关系。 取《回龙寺》一篇，可以看到上帝的极限，龙王必须依靠人类的救助。 也有中国的梦想。 做梦的时候，还有信息表达着双方。 在博先生改写的《双梦记》中，真主赋予了梦想，但却把双方隔开了。 日本古典名著《今昔物语》(影响芥川龙之介和黑泽明的书)三十一卷第九篇写道，夫妇俩在同一时间做了同样的梦，也许这种偶然被留在这两个地方？ 妖精介入了梦想？ 男主人公担心年轻的妻子好像产生了魔法。 十篇也展示了《双梦》。 我用我的方法把第九篇变成了小说《陌生年轻人》。 (法)玛格丽特用户/著，郑克鲁/译，上海三联书店2007年版博说，书是记忆的一部分。 我认为书也是生活的一部分 我们很荣幸进入书里的生活，而不是经历古代的生活和别人的生活。 博先生住在书里 请读读尤纳赛尔的《东方奇观》。 作为西方作家，她讲了东方的故事。 故事的素材来源于东方的传说。 法国寓言派作家图尔涅也以民间传说发掘他的小说素材。 意大利卡尔维诺，中后期的作品也几乎利用了库存形象。 因此，他花了几年时间在意大利的乡下旅行。 蒲松龄的《聊斋志异》也取自民间。 现在不是有“原始生态”的炎热吗？ 原生态来自民间 叶露盈插画《仲夏夜之梦》历时10多年，收集了各地的民间故事(包括传说、神话)。 而且，我的很多小说从什么样的民间故事中受益呢 我认为几千年来，穿越时空的民间故事具有很强的活力，否则怎么才能走向现代呢？ 卡尔维诺为什么要消耗能量，访问意大利各地，采集民间故事(《意大利童话》)。 他的小说创作和民间故事有什么关系？ 加西亚马克思是如何利用拉丁美洲的民间神话资源的(集中出现在《百年孤独》中)？ 君特格拉斯是如何把民间故事的要素融入小说创作中的？ 尤纳塞尔和图尔涅如何把民间故事转换成小说作品？ 他们没有约定就利用了民间的“库存形象”(卡尔维诺的提法)。 最近，英国一家出版企业启动了全球合作项目，30多个国家和地区的出版社和作家参加了项目的实施。 我真的很想以小说的形式重新讨论神话。 那是中国民间资源的利用。 你可以跳出其中的小说。 这样可以展开想象的翅膀，可以给自古流传的民间形象注入新的活力。 昆德拉说:“小说家的野心不是比前面的人做得好，而是看他们没见过的东西，说他们没说的话。 “这是所谓的创新吧 自身媒体:袁欢阅读原文 。