财讯：记五台山佛光寺的建筑（梁思成 林徽因）

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编辑小记1937年6月，梁思成夫妇第四次来到山西，与中国建设学社调查队一起深入五台山地区，终于发现了中国现存最古老的木结构建筑佛光寺。 后梁思成写道“记录五台山佛光寺的建筑”，刊登在《中国建设学社汇刊》第7卷第1、2期。 之后，抗战爆发，苦于将地图艺术带回北平的梁思成7年来，一直将古刹的存在铭记在心。 今天，佛光寺越来越受到中外各界人士的关注，它已经成为解读中国古代建筑的标志之一。 山西五台山被五峰包围，其中有盆地，一个城镇叫台怀。 五峰以内称为“台内”，除此之外称为“台外”。 台怀是五台山的中心，附近的寺刹林立，香火极为盛行。 殿塔佛像都是勤奋建设的 其中有很多金碧辉煌，用来炫耀香客的寺院是由近代贵官富嘉所布施改建的。 千余年来，被称为文殊菩萨道场的地方很少明确以前殿宇的存在。 台外的情况和台内大不相同。 地占周边，寺刹分散，交通不便，因此祈祷香的人很少脚印出现在台外。 香火冷却，寺僧贫困，难以修理，有利于古建筑的保留。 1937年6月，我和中国建设学社调查队莫宗江、林惠因、纪玉堂四人去了山西这座名山，探索古刹。 到了5县城后，我们没有进入台怀，折了北行，向南台周边走去。 我们骑骡子上山，绕过陡峭的路走，靠着岸边，有险峻的危险，从下面可以俯瞰田埂。 田垄随山势弯曲，林木错了。 附近的山委婉而近在眼前，远处群山环境保护，形式非常壮伟，旅途非常僻静美丽。 黄昏时分，我们到达豆村附近的佛光真容禅寺，仰望大殿，协商后感到吃惊。 我们总是抱着的国内殿宇必须有唐构造的信念。 一旦在这里得到了实证。 ▲佛光寺佛光寺的正殿魁伟整饬，还是唐大中年期间的原物。 除了建筑造型优势的日历外，梁之间还有唐代的墨迹题名，可以考证。 佛殿的施主是女性，她的名字写在梁下，也见于楼梯前的石楼。 栋建于大中十一年(公元857年)。 殿内还有唐代雕像30余尊，唐壁画小横幅，宋壁画几幅。 这不仅是我们多年来在当地调查的唯一唐代木结构殿宇，也是国内古建筑的第一宝物，也是我国封建文化遗产中最珍贵的东西。 寺内有唐石刻经栋2栋、唐砖墓塔2栋、魏或齐砖塔1栋、宋中叶大殿1栋。 既然正殿的结构是宝贵的异常，我们就开始测绘了，恐怕会泄露和错过。 我们工作开始的时候，树上有新涂的土朱，梁下看不见字，焦急地想知道那个确实的建设年代。 一般殿宇的建造年月大多写在栋梁上 这座殿有“平暗”的顶板，梁架的上部结构被顶板遮住，斜面殿的顶部下面像空阁，黑暗无光，通过屋檐下空的间隙，只爬上去。 上面积的灰尘有几寸厚，踩得像棉花 我们用手电筒会面，看到正房被蝙蝠盘子推着，一千多人成群聚集在上面，无法清除。 我还不知道栋梁上有没有题字，所以很失望。 我们又继续会面，突然看到梁架上有古法的“叉手”方法，是国内木结构中的孤例。 这样的事故，又让我们吃惊，得到至宝，就鼓舞了我们。 拍照时，蝙蝠吓得飞来飞去，受不了污浊的空气，但木材中有成千万的臭虫(大致是吃蝙蝠血的)，很辛苦。 我们迟早会爬上工作，爬上山顶，和蝙蝠臭虫在一起，爬上房子里的框架，俯仰细小的量，探索，害怕不周到。 那时我们很少缘分，重游不容易。 我们工作了几天，才看到殿内梁底隐约有墨迹，有字左右共计四梁。 但是笔迹藏在土朱里 梁底离地面两英尺以上，光线不足，各梁的副本非常难以识别。 长期以来，每个人都用自己的眼力，反复安排，认识官职，认识不到人名。 纹章要素来远视，看“女弟子宁公遇”的名字，怕出错，还仔细检查楼梯前经楼的名字。 楼里除了有官职的人，还有“女弟子宁公遇”的人，被称为“佛殿主”，位于诸尼面前。 既然“佛殿主”的名字写在梁上，又刻在栋上，栋的建设就应该是和殿。 即使不是同年的演出，建筑物的建设也是殿完成的时候。 殿的年代到此可以发售了 为了寻求题字的全文，我们想邀请寺僧到村子里招募工作，让梁下的土朱溶出，变得贫穷。 意外村子人很少，和尚走了一整天，只得到老农两个人，对这种工作完全没有经验，计划了一天，才撑起了一架。 我们不能赶紧把布撕开浸水互相传播，但干了很久才把两根梁洗出来。 土朱一穿水就突然出现墨迹，但水干后，墨色变淡了，隐隐约约地看不见了。 花了三天才把题字原文读完 可喜的是字体就像唐风，毫无疑问。 “功德主故右军中尉王”当然是唐宦官，但当时我们不知道他到底是谁。 正殿的拍摄映射结束后，我们继续探视文殊殿的构造，测量经栋和祖师塔等。 祖师塔朴拙力重，显然是魏齐遗物。 文殊殿是纯粹的北宋方法，但框架很独特，我们从来没有见过。 前内柱之间的内额横跨14米，其长度惊人，寺僧称这种木材为“薄油树”，方言的土音有多难懂。 一个孩子捡起枥木叶子，邀请我们去后山丛林，这巨材可能是后山枥木，但今天的树林没有巨树，幼树离开了，我们还不敢弄清楚那是什么木材。 最后我们在岩石后面的山坡上寻找坊墓塔，松林稀稀落落，晚上安静地沉默着，尽管山峰抱着昔日的名胜，但左右着经济衰退，寂寞是不自由的。 佛教的迹象已经不存在了 谁来考虑唐代当时的盛况，一定和现在不同。 工作结束后，给太原教育厅写信，详细叙述寺庙的珍汉，促使他们计划永久的保护方法。 我们访问台怀诸寺后，越过北台去沙河镇，沿着漯沱河繁茂到达代县，工作了两天才听到卢沟桥抗战的消息。 战争爆发已经五天了 访问当时名胜的是日本敌人寇铁蹄践踏的地方。 我们从报纸上只知道北平局势危急，津浦、平汉两条路已经不通了 归途只有北出雁门前往大同，沿着平绥，试图回到北平。 我们也担心平绥或者到达不了，但平汉有望康复，所以指示纪玉堂带上图录原稿，回到太原等着。 第二天早上，从代县出发，步行到该蒲路中途的阳明堡，匆匆分手，奔向南北。 美工回到北平，是经历了很多挫折。 但这只是安全问题的开始。 之后，其他美工和和平津、由津和平、社长朱桂荆指示旧员工再抄，带他去上海，从上海邮寄到内地，反复，不仅辛苦了好几次。 山西沦陷7年后，我在写这份报告时，豆村是敌寇攻击台怀抱的据点。 当时我们对这刹那的存在，被这唐代木建孤例命运的恐惧吓坏了，曾经非常沉重。 解放后，佛光寺不仅依然存在，而且听说毛主席在那里住了几天。 这样，佛光寺的历史意义更大了。 中央文化部出资修理这座稀有昂贵的文物建筑，制作了美丽的模型。 现在，我怀着最快乐的心情，修改原稿，改为语体文，作为“文物参考资料”。 ▲五台山雕刻佛殿的附属艺术像:(甲)中三间主像和胁侍等长于佛殿槽内五间，一半深的位置有高74厘米的大佛坛。 祭坛上有五尊主像，各有五六尊胁侍像。 请小心。 主像是降魔释迦牟尼。 握住右肩，右手垂在右膝盖上，做“接地印”。 左手拿着钵放在肚子前面，坐在长的须弥座上。 左次间的主像是弥勒佛，垂着双脚坐着，左右脚下各有一朵莲花。 双膝下垂，是唐代佛像最盛行的姿势，宋以后很少见，所以最值得观察。 右次间的主像是阿弥陀佛，双手有点像安慰印，坐在六角须弥座上，皱纹从座位上垂下来。 释迦牟尼佛左右有加纳叶、阿难两尊者和两菩萨侍立，更前面是跪在莲花上，手持水果提供佛的两个供养菩萨。 弥勒和阿弥陀的诸胁侍，除了两菩萨代的两尊者以外，和释迦牟尼一样。 释迦和弥勒有螺发，阿弥陀有犍陀罗般的发发容。 三佛丰满的脸颊，弯曲成弧形的眉毛，端正的嘴唇，都是极其显著的唐风。 弥勒和阿弥陀佛胸腹部的衣褶、结、释迦牟尼佛和阿弥陀佛垂在间谍座上部的衣褶，是唐代的固定节目。 菩萨立像都向前倾斜一点，腰有点弯，腹部有点隆起，是唐中叶以后菩萨像的特征，和敦煌的雕像在同一个范围内。 供养菩萨都跪着。 在高茎莲座，服装和其他菩萨一样。 这种形式的供养菩萨在国内很少见到。 除了敦煌石窟，只有山西大同华严寺薄迦教藏。 这些雕像都在这几年遭遇了补妆的不幸。 在形式上，现状还得留下来，但淳古的颜色已经消失了。 今天看到的是新鲜的蓝色鲜艳的碧和丹红粉白的各色，工艺粗糙，色调太唐突新鲜。 (乙)两周间的普贤观音像左右两周间的主像是普贤和观音两菩萨 普贤菩萨在左尖之间，骑士、两菩萨胁侍、“獠蛮”拉着大象。 普贤像前面有韦陀和童子像 右周间主像是观音菩萨，骑着狮子，像“拂去”一样拉着狮子，是两菩萨胁侍。 在两前端间坛的极端前角，站着护法天王，甲胄拿着剑，两像魁伟，遥立对峙。 在祭坛左端天王的右侧，因为是佛殿的主宁公爵相遇的像，所以有坐着等待的小像。 面对佛龛，殿左端前端之间的窗户下，还有坐着的等身像，沙门氏菌的愿望是诚实的像。 根据一般配置，昔贤和文殊往往是对称的 文殊好像骑着狮子位于左边，普贤骑位于右边。 在这个殿里，普贤骑士位于左边，右边不是文殊而是供观音用的。 因为狮子像的花冠上有阿弥陀化佛，是观音最明显的标志。 五台山是文殊的道场，可能会避免处于次要地位。 普贤和其他菩萨有斗篷，左右垂着长发。 内衣从左肩垂下，用带子系在胸前 腰下，用绳子捆长裙，脐下系绳子。 观音服饰是最特殊的，在胸前做如意的头，两乳做螺旋纹，云头瞄准肩膀，两袖呈火焰形状，与其他菩萨不同。 天王像森严雄，极其生动，两尊雕像都有剑，目光炯炯。 甲胄装饰与唐墓出土的武俑相似也是罕见的实例，但遗憾的是胳膊和带子都有近世的改造之处。 台上的三尊佛像，座通高约5.3米 观音普贤连座兽高约4.8米 胁侍诸菩萨约3.7米高。 跪在莲花上的供养菩萨，与像座高约1.95米，几乎是等身像，它们位于诸像之前，处于附属装饰的地位。 两尊天王像高约4.1米，所有的气象森伟 但宁公遇到两个诚实的雕像，坐下等待，表现出小谦虚。 沿着佛殿的两山和屋檐壁的大部分(扇面壁的后面)排列着“五百罗汉”像，但实际的数量只有二百二十个。 那些成形工很俗气，显然成形为明清。 ▲佛山唐代雕像群(丙)侍座供养者像(1)宁公遇像，年约40余的中年女性像，脸丰满，袖手旁观，知道是真人肖像，穿着大领衣，内衣领子从外领翻过来，衣服外如意云头形斗篷。 绑在腰上的带子是用很多“田”字形的方形做的。 她的衣领与敦煌壁画的供养者像和成都发掘的前蜀永陵(王建墓)须弥座上刻的女乐服装有很多相似之处，是当时普通的装束。 敦煌信女像和这个宁公相遇的像相比，前者是画，用笔婉转美丽，颜色也都很优雅，所以信女像很安静，古丽照亮人。 就像一个大个子，在佛龛里变成一个小身体，坐在南方天王的旁边。 它的服装和敦煌画的中信女像很像，祭坛上的位置也和信女像的画下的左下角很像。 后者是雕像，塑料工厚重，隆杀得当，所以宁公容貌神俱在，生气勃勃，丰韵也感到豪华。 唐代艺术精致的优点从这两个雕像中都可以看到。 (二)沙门愿诚像在南梢间窗下对着佛龛坐，是诸像中受最重妆的厄浅一尊。 的表情寂寞，额头隆起，颧骨高高突出，但体质平稳，其实是写实人物中的优秀作品。 英国大英博物院、美国纽约市博物院、彭省大学美术馆收藏的唐琉璃沙门像与素被称为“罗汉像”的风格相同。 考十八罗汉之成为造型艺术的主题素材，直到宋代才见面。 画面像贯休的十六应真，雕像像甬直保圣寺、长清灵严寺诸罗汉像。 唐以前只把二罗汉阿难尊者和加纳叶尊者作为佛像的胁侍，其最早的例子见于洛阳龙门造像。 后世的十八罗汉，在佛典中只能看到“十六罗汉”，其中的二尊为好事者添加，其个别面孔多创造印度的兴趣，姿势表情戏剧性丰富，但这些唐琉璃像，正襟坐下，脸认真，姿势沉稳， 传说诸琉璃像来自河北易县，也是易县古刹的高僧像，处于供养者的地位，可能被古董店误称为“罗汉”。 现在，与愿诚像相比，我们特别怀疑捐赠者沙门氏菌，造像侍坐在殿角是当时的风俗。 但是，只有这个孤例，我们不敢下结论。 除了各雕像外，殿内还有两尊石像。 一个是天宝十一载( 752年)的比丘融山等人制作的释迦玉石像。 像双座大约有一米高 佛体肥美，结坐在须弥座，发卷如犍陀罗式，右手被破坏，左手抚摸在左膝盖上，他的内衣从左肩下来，胸前的带子结了。 僧衣的下部复盖着须弥座下垂，自然光滑，有刮风就动的感觉。 那件衣服的下缘用垂直褶装饰，和殿内释迦牟尼、阿弥陀两尊像一样。 说到宗教的意境，这个形象很胖，就像酒肉和尚，感觉一尘不染。 关于成像技术，其表现是写实的类型，如个性个体，在我国佛教艺术中很少见。 现在，落在日本定县某座塔上的释迦牟尼佛雕像的表情和这座雕像完全一样，似乎来自同一位工匠的手。 须弥座下涩的碑文中被称为“无垢净光塔”的人，或者像佛殿东南的祖师塔那样，塔下层室内现在没有像，玉石释迦牟尼像有可能是塔的本尊，不知道什么时候转移到殿里供养。 无垢净光塔在大殿后面的山上，1973年在塔基旁挖出过塔的碑文。 ▲佛光寺唐代彩塑壁画:从文案记录，如《历代名画记》、《益州名画录》、《绘见闻志》等书来看，唐代佛殿很少需要装饰壁画。 现在，内柱额的少数纹路壁上存在壁画，是原来壁画的唯一存在。 这些壁画中最古老的是右回前内额上。 鱼眼壁的长度约为450厘米，高度约为66厘米。 其构图分为三组，中央组以佛(阿弥陀之类)为中心，是七菩萨胁侍，其左第一位是观音，余地无法区分。 颜色除了石绿色，其他颜色，就像脸和服装一样，都呈暗铁青色。 左右两组都以菩萨为中心，略矮，像观音和气势。 两个主要菩萨身边有菩萨、天王、飞天等随从。 每尊雕像的衣纹和姿态都光滑圆润，姿态像在天上飞一样，特别富有唐风。 墙的两端有僧俗供养者像 北端的队伍是僧侣披袈裟，南端的队伍是穿着文官服穿大冠的人。 其中之一是短命，权衡嘴两侧有胡子，在敦煌壁画上可以看到，同样的样式，包括画脸和胡子的笔法，还有汉画的遗风，就像在营城子的墓墙上可以看到一样。 就构图和笔法而言，这幅壁画与敦煌唐代壁画处处相似，是唐代原画的可能性，可疑之处很少。 除敦煌外，唐代壁画的存在“中原”是我们认识的唯一一幅。 1964年大殿佛像须弥座后发现了唐代的元壁画。 其他存在必然附属于其他唐代幸存下来的建筑物，但今天可能有唐代的建筑物。 不要找。 所以，这两个人米长的斜眼墙上的唐画，是珍汉的珍贵。 在左回间的前内额的木纹墙壁上，描绘了7个圆光，每一个圆光都描绘了10尊佛像，在光下制作了长方块，写着各佛号。 最左一格题“佛光庄信佛弟子刘太知……宣和四年三月初……” 从笔法和构图样式来说，这个宋宣和圆形佛像与左转额头的壁画大不相同。 宋画的颜色也还很鲜艳，从来没有发黑的变化 变成黑色的彩画，在这右回之间除了多馀的东西，只有在云冈少数崖顶石窟藻井才能看到。 这又可以见证左转之间的壁画。 那个时代的早，远远多于宋宣和年代。 在左山前侧的内额上的琴眼墙上，画着密列的菩萨约七十尊。 各菩萨有头光、宝冠花饰，是非常繁琐的代码。 衣襞笔法虽然有点繁琐，但还是很豪迈，和四川大足北崖摩崖石刻的宋代菩萨的做法很相似，可能是宋代物。 前内柱上北端鱼眼有五彩卷草纹，可能是宋代的彩画。 ▲佛光寺壁画题字:佛殿梁下题字受地势限制，字形通常横着平坦。 笔迹非常委婉沉稳，寓意与欧虞。 结字有时接近颜柳略秀(如第二梁的“东”、“尚”、“兼”各字接近脸，第四梁的“弟”字接近柳) 其不情愿之处，还保留着魏晋的遗韵，虽说时代相近，但也是贞观以后风气的用途，来自书法家的笔下。 ·； 作者配置文件·； 梁思成( 1901-1972 )，广东新会人，中国著名建筑学家和建筑教育家，中国科学史事业的开拓者，一生从事中国古代建筑的研究和建筑教育事业。 林惠因( 1904-1955 )出生于浙江杭州市，是中国第一位女建筑学家，胡适被称为一代才女。 和丈夫梁思成一样是以现代科学的做法研究中国古代建筑的先驱 原文:“记述五台山佛光寺的建筑(梁思成林惠因)”原文