财讯：吉狄马加：在知行合一中赋予诗歌新的禀赋

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来自《光明日报》的美国波兰诗人米沃什说:“要不是我，另一个身体来到这里，试图理解他的时代。 假设把“他的时代”换成了“诗歌”一词，李玟凭借个人的努力，以熟悉的“诗歌”为主体建设的《谭诗录:其实非现实之间》这部作品可以得出李玟处于新的历史语境下的结论。 现在各诗人似乎对诗有全部的解释权。 另外，诗已经得到了统一和默契的认识。 也就是说，因为不需要研究诗的本质、本源、本真这一抽象问题，所以生存和感情的多与杂，诗的创作也对评论家陈超说。 诗人当然想使用“诗歌”一词，真正深入探索诗歌这一“主观”表现艺术的面和内涵的人很少时，李9822； 的诗歌内涵外延的探索是诗歌本体自觉和个人主体性的确立。 这种努力的效果和意义很明显，诗人在更深的层次利用自己的觉醒挖掘诗，在更高的层次利用诗的“触手”发现自己。 在这个层面，诗是由哲学引导的。 就是通过生存、生命的沉思，得到诗的可能真相和真相。 李9822； 的《谭诗录:实非实间》共分为三个部分，其诗学思想集中出现在主体部分的50篇评论中，从各自的标题可以看出，作者探讨的是诗的本源问题，这些问题宏大而绝对不可避免。 当然，要以三千字左右的规模说明的话，冒着很大的风险。 但是李9822； 的方法值得考虑，值得参考。 他重视直接阐明自己的观点，用简略、精当、传达的语言进行说明，写作时放弃学院派的抄录和注释索引，与具体的诗歌和诗人征录的评价无关，给予整体、哲学的探讨和思考，甚至倾向于旧心 李9822； 的这种叙述风格和方法，我个人的直观评价是，他不是从别人那里和书上得到知识和认识，而是多次跟着自己的努力体验真理。 行文来这里，我突然记得王阳明说的。 “心灵的人戴着统治者，眼睛看着，但看着它，所以看着人，心灵也是。 耳朵在听，听者的心、嘴和四肢在言行，言行者的心也在”，“感知的地方是心” 他还说:“天地有，培育万物，没有人在我心外。” 在这位思想家的视野中，“心”不仅是万事万物的最高统治者，也是最普遍的伦理道德。 李9822； 他对诗的沉思有“心理学”的气质。 也就是说，他试图通过个人的主观甚至毫无疑问的理解给诗带来新的发表。 例如李9822； “我们内心的理解一直是价值和行动。 什么是心？心是一、开始、评价和回应。 一般把人心和宇宙并列……我一心一意，宇宙来了，我一心一意，宇宙去了。 这样，心是超宇宙的概念 只给心脏器官正义，狭窄时不知道大体 “从这个意义上来说，我们是李9822； 可以把对诗的认识归结为诗是个人的“心灵事业”。 但这不能拖他讨论诗的起点和落脚点。 记录的副本越来越多是基于自己诗歌创作的思考。 李9822； 不是评论家出身，他首先是诗人，创作了很多美丽的诗，在诗坛上得到了一定的反响。 由此可见，他对诗的所有见解都建立在个人创作上，既有先行知道的意思，也有基于实践的知行合一，这些可以说很符合朱熹从道中学习，从格物中知道的道理。 据此，“真正的诗既不是心外的诗也不是物外的诗……诗是客观存在的从内心呼唤出来的人的世界日常，没有远离心和物的存在，也没有因为强迫和扭曲而存在……一般来说，没有实体的“心”，没有诗。 “我们都知道，在基尔凯戈尔和尼采，人的真正主体性建立在孤独个体内心的感觉上，个体及其内在体验是主体性的基本。 马克思指出，科学“实践唯物主义”的对象、现实、感情的理解，不仅仅着眼于客体、直观的形式，而是“把它们作为人的感性活动，实践上理解”、“从主体的方面理解”。 通过分析诗与自我关系，李9822； “诗的伟大不是她最好的语言或最崇高的审美感，而是她提醒我们如何面对自己——或者说，诗是自我，即存在，我是诗带我们回到书里，把《我》的本质 李荆进一步说:“诗总是警惕着人的异化，她自己也总是面对异化……诗使人自觉存在的奥秘:确立内在的我，精神上的我，就能站起来。 将这样的诗纳入社会关系的范畴进行分解和构筑的尝试，显然使诗与人等同，使诗学与人学等同。 因为诗中重新发现和确立的主体性属于唯物主义的世界，不仅仅是在浅薄的意识世界里讨论。 客体、事物的理解和理论的摘要，不能脱离主体性的要素而孤立地达成”。 诗是语言形态的最高级，本质上和大众语言没有区别，但必须指出，通过心象解决或组合，就会成为本质、根源的语言。 也就是说，诗是诗人重新发明大众语言的结果。 在此基础上，诗深入时代，可以与人类共同体联系在一起。 诗人解决的是心中的感情，毫无疑问这种感情是特定历史和现实环境的衍生品。 从这个意义上来说，李玟可以踏入诗的重新定义 “诗是即时的思考和感情---刺激事物/时间的心理描述，文案层面的诗是思考、感情的物质化、肉体化，也就是说，如果思考是第一性的诗，文案就是第二性，只是间接地表现作者已经产生的内在体验和经验，这里 “间接”意味着第一性和第二性属于两个不同的世界，诗人必须在两个世界之间进出和跳跃——这构成了完美的诗。 “李9822； 的这种理解也有坚决武断的一面，但这种哲思性和创造性可以看到一斑，他拒绝人云亦云，拒绝恶语，试图用自己的力量推翻诗以前传达的、既无痛苦又无痒的认知。 五十篇评论分别从思考、意象、结构、感情、意境、自我、乌托邦、国家乃至中、道、气、心等角度探讨了诗的各种“存在”，这种存在关系到诗的真相，诗的“是”是什么，为什么。 从以上简单分解可以看出，李9822； 的探讨抛弃了评论家固有的成见，避免了作为诗人的个人创作的方向性，他把诗的理解引入了哲学和社会伦理学——李9822； 根据的说法，“诗是我的行动之一，但不仅仅是《我》的内部，还有馀地。 也就是说，诗中既包括自我，也包括他人。 因此，李9822； 的这部作品可以说是完全具有学术价值的诗学沉思录，因此在某种意义上，甚至可以创造新的诗歌逻辑体系和新的理解范式。 当然，这是否是光荣的语言，还有实践的检查和时间的证词。 越来越多精彩的欢迎是李9822； 《谭诗录》人民文学出版社年七月《谭诗录》是青年作家李9822； 是他的诗论集。 副本包括50篇讲述诗主体有问题的短文，包括诗与哲学、乌托邦、世俗化、虚无、死亡、身体、山水、民族主义、启蒙、自我等50个主要词汇之间的关系。 与我们常见的诗歌审美妙手、中西诗歌传入以前，诗歌迅速发展历史和思潮等立场的历史、理智的讨论诗歌不同，李9822； 将诗歌抽象为感情和即时的思考，以此为基点触摸诗歌的心，探讨诗歌的本质，解构和构建诗歌。 在作品中谈论问题的确凿性、思想深度、文案的丰富性、运思的独特性、文风的特别性，这部作品与通常的诗艺研究作品不同，具有独特的阅览价值。 作者李荆，山东省沂南人，史学博士 在《人民文学》《诗刊》等百家新闻上发表作品，获得了东丽文学大奖、李杜诗歌奖、海燕诗歌奖、中国诗歌网年度十佳诗人、华西都市报殿堂年度十佳诗人和年度十佳诗集、《中国诗人》年度成发奖、《延河》。 诗集《孤岛》《人间帖》《黄昏，闭上眼睛》《落雪，第一天》，故事集《地衣——李村找人启事》，评论集《纸别裁剪》，儿童文学《没有腋下的生活怎么样？ 原标题:“吉狄马加:在知行合一中给诗新的发表”原文