财讯：箕子：登上朝鲜半岛祭祀神坛的中国人

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“佐德”来了，很多国家的人从欧剧和网红面具中尖叫，似乎开始看到半岛近千年的邻国。 从东亚的整体观点来看，朝鲜半岛就像连接内陆和岛屿之间的中枢，一方面积极承载并传达来自内陆的中华文化，另一方面又留下了独特的民族色彩使之进化。 半岛和内陆地区之间的积极文化交流始于3000年前的青铜时代末期，箕子是打开这一切的重要人物。 一百年来，随着世界形势的起伏，朝鲜半岛不仅抛弃了对箕子的崇拜而信奉檀君，还迅速发展到否定箕子和箕子朝鲜的存在，把这个现实的历史人物涂成幻想的传说。 箕子里确实有那个人吗？ 箕子朝鲜确实有那件事吗？ 他是怎么以朝鲜半岛为始祖的？ 总之是小文，献上谈资 李氏朝鲜国号的由来是公元1392年(明洪武二十五年)，高丽权臣李成桂废除了幼主，自立为王。 为了表现出对明代的亲附态度，李成桂以“权知国事”的名义，以韩尚质“和宁”(李成桂出生地)、“朝鲜”两个名字去南京，要求明太祖朱元璋从中选出一个作为国号给自己。 这种向中国皇帝要求国号的行为，可以说是朝鲜半岛历史上空前绝后。 根据朝鲜史料的记载，明太祖朱元璋认为“东夷之号，朝鲜之称最美，而且远道而来，可以以其名为祖先”。 所以，给了李氏朝鲜名字的源头朝鲜国号。 李成桂就像明太祖的所谓“且其远”、“书其名”，显然不是王氏高丽的称呼，而是指商周易代时远的箕子朝鲜，在李成桂时代得到了朝鲜统治阶级的普遍认可。 李氏朝鲜的开国功臣权近说:“今天孩子给予号恩，殿下恢复旧德，其实是和武王箕子、箕子的治朝鲜一样的揆。 同时期活跃的郑道传也将明太祖与周武王，李氏朝鲜与箕子朝鲜并称“天子之德无愧于周武。 殿下之德，不以箕子哉为耻！ 》那么，被北朝鲜君臣津津乐道的箕子，正如现在的韩国学者们所主张的那样，只是传说，不是真的存在吗？ 箕子里确实有那个人吗？ 《论语微粒子》开头说:“微粒子去，箕子当奴隶，死于干谏，殷有三仁焉。” 纣王的时候说了殷商王室三个“仁人”的典故。 比干和箕子一样是纣王的叔叔，微子是纣王的哥哥，三个人看纣王什么路都没有，所以强烈建议过。 其中比干惹纣王生气被杀，微子躲在教会外面，箕子不得不假装疯狂自保，但被纣王贬为奴隶入狱。 《韩非子喻老》中“筷子般的忧愁”的典故也来自箕斗子。 箕斗王看到使用象牙筷子而担心的昔日箕子辅政，从一对象牙筷子中追求奢侈无尽的快乐生活，担心最终会给天下带来灾难。 武王灭了商后，特意命令公众“释放箕子囚犯”。 把箕子当作对师长的礼仪，询问治国之道，充分尊重政治选择，不打算让周服从。 旧传是周武王对礼遇的回报，箕子传授治国安民的《洪范九分域》，至今仍收录在《尚书》中，箕子本人也是后世尊，被认为是儒教的先驱。 但是，殷商王室箕子最终无法忍受成为他国之臣，因此谢绝了周武王的封奖，率领殷商遗民的一部分带领“去了的朝鲜”。 据《汉书地理志》报道，到达朝鲜半岛的箕子说:“将礼义教给民，田蚕织作。 乐浪朝鲜民犯了八条，拉开了朝鲜半岛“教化”的序幕。 箕子像箕子朝鲜到底在哪里？ 关于箕子朝鲜在哪里，国内学界有过长期的讨论，但恐怕至今仍没有达成一致。 大致来说，有辽西说、辽东说、大同江流域说三种观点。 辽西说“箕子朝鲜”现在位于辽宁、河北和内蒙古三省交汇的地方。 辽东说“箕子朝鲜”在鸭绿江和清川江流域之间“来到鸭绿江以北和辽西之地”。 大同江认为箕子的国家应该位于北至清川江妙香山的一线，东至狼林山脉，西至黄海滨的大同江流域，曾经在平壤一带。 实际上，我们历史上可以发现的关于箕子朝鲜的记载不够丰富，考古学依据也比较匮乏，学者们的分歧和认可基本上来自于同一复印件记载的不同解读 我们面对这些分歧该怎么办呢？ 其实如果讨论“在哪里”不顺利的话，为什么不改变立场而从讨论“在哪里”开始呢？ 辽西是殷人后裔长期居住的地方，将西周立国初殷人建立的小国划分一点，代表周王室利益的燕国在公元前664年齐桓公的帮助下正式获得辽西之地。 公元前300年，燕对秦说:“袭击了东胡，东胡筑了千余里，燕亦筑了长城。 自行造阳至襄平，置谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡，据胡”。 造阳现在是张家口，襄平现在是辽阳，燕国辽东郡的范围应该不能扩展到鸭绿江流域。 因此，鸭绿江流域的南边是箕子朝鲜吧？ 根据《魏略》的记录，“燕乃向西方进攻秦开，取二千余里，以满番汗为界，北朝鲜很弱。 “满当汗的清川江，如果清川江确实是箕氏朝鲜的南界，那么必须以燕以清川江为界的朝鲜应该是“亡国”而不是“遂弱”。 但是，如果秦开取得的二千余里的土地不属于朝鲜，那是谁的呢？ 《山海经海内西经》给了我们可能的答案。 “貊国在汉水东北。 地近燕，毁灭近此 “到目前为止，箕子带着不想臣服周王朝的殷商遗民北回故乡辽西，这里已经从西向东分布着孤竹、令枝、屠呦呦，北边分布着更多的“不尊教”俞人、荣、东胡。 既然无法安居，大概还会继续向东，通过濊貊人的居住地(也有意见认为渡海到达了北朝鲜)，终于找到了依山附近海的大同江流域从事农业的土地和愿意接受的部落。 根据朝鲜半岛的考古研究，以公元前1000年左右为界，半岛的陶器花纹和形状发生了很大变化。 原来梳子形陶器被红褐色的无纹陶器取代，与农业生产关系密切的半月形石刀开始普及，水稻也开始在这个时期栽培。 我们能理解这个变化是具有不同文化因素的外部民族在这个时期搬到朝鲜半岛的吗？ 根据夏商周断代工程的研究结果，武王伐纣发生在公元前1046年。 走过半岛国家祭祀神坛的箕子事迹和箕子朝鲜的历史，在半岛的初期史籍《三国史记》《三国遗事》中也有出现，从统一新罗时代( 668年—901年)开始正式纳入朝鲜的历史构筑，成为朝鲜半岛历史的一部分。 公元1102年，高丽王朝的肃宗觉得“我国的教化礼义，不从箕子上记载拜典，乞求墓地茓，立寺过节”，在平壤建设箕斗子墓、箕子祠，正式开启了箕子作为半岛“教化之君”而崇拜的历史。 根据日本平壤箕子墓的照片，金氏建立朝鲜后，根据金日成的最高指示，发掘并废弃了“将朝鲜民族视为箕斗子的子孙是对具有五千年历史的我们民族的侮辱”。 李氏朝鲜王朝确立之初，有必要以“得国不正”说明自己的合法性，因为箕子朝鲜想在接受周武王册封之前传来争取明朝天子的册封，确立政权的正统性。 而且，这奠定了500余年朝鲜君臣强烈箕子信仰的基调。 朝鲜世宗曾经说过“吾东方文物礼乐侔模拟中国，现在缠着二千余祠，箕子的教是可靠的”。 英祖也认为“东方能幸免左袴俗者，依靠箕子的教导”。 箕子志、箕子实纪、箕田考、箕子外记等，这个时期的半岛上也出现了很多关于箕子朝鲜史的著作。 另外，朝鲜儒林对“三国遗事”(约13世纪80年代)中开始出现的以檀君为朝鲜始祖的观点提出了疑问。 他们反对把箕子与檀君、高句丽、新罗、百济等“始祖人物”共同祭祀，认为箕子的地位必须高于其他始祖，要求“都和各道首官、箕斗建设，供奉在春秋”。 或者直接对檀君的所谓“御国一千五百年”和“入山为神”等说法提出疑问，认为“妖说猥亵的话最初不足以欺骗谺巷的孩子，史学家可以相信这一点”。 朝鲜半岛神话传说中的檀君像朝鲜世宗十九年( 1437年)，朝鲜政府正式将箕子的称号定为“朝鲜始祖箕子”，檀君的称号定为“朝鲜檀君”。 诚如孙卫国先生所说，头衔的不同反映了当时朝鲜君臣的普遍心理，承认檀君的存在，但如何定位，处于暧昧状态，因此只能给予这样的暧昧称号，箕子充分表明是其“始祖” 箕斗于1897年建立了大韩帝国，箕子被认为是“太祖文宣王”，半岛对箕斗的崇拜达到了顶点。 参考文献:孙卫国:《传说、历史与认可:檀君朝鲜与箕子朝鲜历史的形成与发展》权近:《阳村集》卷12、《平壤城大同门楼记》郑道传:《三峰集》卷7、《国号》司马