财讯：胡适斗法章太炎：新秀和大佬的学界领袖之争

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 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 近代中国遭遇了古今罕见的时代变革，学术思想发生了比古代更大的变化。 “国学”及其相关问题成为各派学者的焦点和争论热点。 要谈近代的国学研究，章太炎和胡适都是不容忽视的人物。 他们俩的学术观点长期以来影响着学术界对中国以前传来的学术的认知和研究。 进入民国后，章太炎强调了以前传达的价值，胡适偏向于以前传达的批评，除了他们背后所代表的学派纷争外，他们俩在近代学术史上有着相当影响的争论。 这些争论的背后也出现了近代中国知识分子对国学的两种差异很大的看法。 青年胡适和晚年章太炎如何研究《墨子》:先秦子书是史料还是有系统的著作？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 众所周知，胡适在学术界的成名作是其一生尚未结束的《中国哲学史大纲》。 书中胡适说这本书之所以能完成是因为在亲近中最感谢章太炎。 语言的意思是，这本书的许多观点受到了章太炎的启发。 胡适为这本书感到骄傲的部分是其中关于墨子思想的研究。 因为之后不久，胡适写了一份关于墨子研究的复印件。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 晚清以来，由于各种原因，研究“墨子”成为学术界的热点，有许多知名学者参加。 章太炎在他的学术代表作《国故论衡》中关于诸子学的部分也分解过墨子思想。 近代学术界对《墨子》一书的关心，一个主要方面是其中的《墨经》。 因为这里面含有很多逻辑和理化知识，被认为非常接近科学思想。 胡适的墨子研究，很多复印件也在讨论这个问题。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 1923年，同样热衷于墨学研究的章士钊发表了《墨学谈》一文，认为比较诸家墨学研究，耀楚者应推章太炎。 之后，章太炎写信给章士钊，指出胡适对《墨子》一书的研究，一个大问题是没有明确研究诸子和研究经学的差异。 这句话引起了自然自负为“用科学做法整理国故”的胡适的关心。 他也给章士钊写信，关于治经和治子，做法没有差别。 这两种典籍都是古书，因为有必要用校正学和教训学的方法进行研究。 他还特别强调清代朴学的优良是以前流传下来的。 章太炎当时被认为是清代朴学的殿军人物，胡适是特意扭伤了这一点，暗指章太炎在背离清代朴学之前流传下来的，他的胡适才是真正继承了清代学者的“科学做法”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 对此章太炎心领神会 他不久写信给章士钊，指出校正学和训诂学只是古籍的第一条门路，如果以后想更深入地研究，就必须了解各种古籍的具体例子和特色。 就像先秦诸子的著作一样，他们为了宣扬家族的话，研究者需要特别关注其中的义理部分。 否则，就会买椟还珠。 经学著作陈列故实，还不是玄谈，需要用实证的做法研究。 既然胡适说是清代朴学，从章太炎来看，后者的极限在于没有意识到有必要另外分解诸子的情义，而流于饾学。 因为这个胡适继承的清学，其缺陷也会一起全部接收。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 胡适看到章太炎的回复后，写信给章士钊提出申诉，但章太炎对这个问题已经没有回复了。 其实从胡适来看，所谓的经济学著作、子学著作，实质上没有差别，是今天人们需要用“现代的视角”重组的“史料”堆。 在他眼里，古代典籍本身没有秩序和脉络，需要现代人用“科学做法”贯彻。 他自己强烈提倡的“整理国故”运动这个见解对中国古代的典籍和学说进行了研究，许多同龄人的学生和青年学子聚集在这面旗帜下以胡适为大佬。 这是胡适在学术界“称王称霸”的重要资本。 正好这个时候，当时已经被视为落伍人物的章太炎质疑胡适重视的诸子学研究，当然要让后者不舒服，讨论到最后，从而明确自己观点的正确性。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但这一轮章，胡之争，胡适不占优势。 章太炎的学术思想，当时也依然有很大的影响。 胡适章太炎争论诸子的信，收录在台版《胡适文存》的读经利害之辩中:以前传达的思想在近代有价值吗？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 到了1930年代，随着日本的侵略野心变得明显，知识界如何应对外国人的大量奔走？ 章太炎在苏州成立了国学讲习班，希望重新发挥明清之际顾炎武等人的治学精神，通过研究以前流传的学术，在国难迫在眉睫时激发人们的爱国之心。 胡适与傅斯年、丁文江、蒋廷黻等知识分子创办《独立评论》杂志，讨论一系列政治社会问题，希望对当时的南京国民政府有所帮助。 正是在那个时期，社会上读经思潮兴起，从中央政府到地方军阀，从高等学府到中小学，很多人为了各种目的强调读经的重要性，成为新文化运动以来很少见到的以前流传的思想的恢复。 苏州章氏国学讲习班的一些学生是1937年春在苏州公园拍摄的 其中章太炎的研究生是姚献中(右三)、柏耐冬(右八)、汤炳正(右九)、李恭(右十)、孙立本(右十二)  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 胡适批评以前流传下来，输入西方化萧氏，他目睹了这一现象，自然不满，写了一篇论文批评南京国民政府要人们大力进行文化“复活”。 而且，他的好朋友胡斯年对此反对更强烈。 傅斯年在提倡中国历史上的经学时，大多在历代王朝衰亡之际，经学对各种社会事务没有太大帮助，任何政权都没有因经学而兴起。 经学作为装饰政府外表的工具，或者只作为士子追求利禄的敲门砖使用。 今天，提倡读经，新的困难是经学典籍非常难懂，很多教书匠对经学也不太了解，所以应该用哪个流派的经学教学童，是个不太容易处理的问题，所以提倡读经在他看来，真的是没有必要的。 傅文发表不久，胡适随后写了一篇文章回应。 他指出今天人们真的不适合读经。 很多经学上的疑问没有解决，所以很多经学典籍需要进一步整理和研究后，供普通人阅览。 经学研究走了很长的路，二三十年后完成后，用白话文翻译古代经籍，大众有比较可靠的读本。 毕竟，对胡适一派来说，完全不需要读经，经学在近代已经没有价值了，只是专家学者们整理研究的材料。 在读经争论中，胡适写道“今天还不值得读经”，傅斯年写道“关于学校读经”，1935年4月出版的《独立评论》 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 比较胡适、傅斯年的观点，章太炎在苏州的国学讲习班上专业对应。 他指出只说政权的兴衰，不仅仅是经学，现代大学的教科书也没用。 打江山不是因为各种理论主张，而是因为依靠真刀真枪，由此判断读经没用是极不合理的。 而且他强调，历代王朝的名士经常受到经学的熏陶，他们历史上的功业正好说明经学有生命力，所以应该提出更多的提倡。 而且胡适所指出的读经难度，从章太炎来看，是值得提倡读经的理由。 如果不提倡人们阅览经学典籍，什么样的经学问题永远不会解决？ 胡适如果清代学者的研究成绩可靠，今天更有百尺竿头更有群策群力，应该对经学进行研究。 因此大言不惭地说“不适合读经”，这正是谬论。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 当时章太炎对读经非常提倡，他专门选择了《大学》、《儒教行》、《孝经》、《丧服》四篇经学文献，将其视为读经最引人注目的部分。 而且，他对这四个文献的解释与当时对新思潮不满的老一代不同，与国民党政府的解释大不相同，说明章太炎面对近代的变化时，自己是相当原始的经学主张。 他认为《孝经》提倡的孝顺，都是浅显可行的语言，可以纠正新文化运动以来家庭中的凉薄之风，从而进一步激发对国家的爱，达到国民以“孝”为基点，热爱国家，爱同胞的状况 与此相关，“丧服”的各种礼节可以防止近代礼仪的迅速没落，维持中国特有的礼仪制度，抵抗滔滔不绝的盲目西化之风，构建符合国情的家族伦理，团结人们，防止外患。 对于“大学”，他在表彰其中可以实践的各种社会道德的同时，指出了当时的缺点，批判了当时政府的“聚集之臣”，表示了对南京国民政府的不满。 《儒行》在历史上长期被忽视，章太炎特意受到表扬，首先看中其体现的“任侠之风”，在民族危机加剧之际，人们在《儒行》篇中主张的困难不断，可以有勇气慷慨之风，冷静地去国难，并且 章氏国学讲习班(姚献中题)  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从这一读经之争可以看出，以研究同一个中国的历史和文化为业，胡适、胡斯年等人只是把前传的典籍视为研究对象，并不认为其中多少有值得表扬的时代意义，处理中国古书是理科家把被实验者 反观章太炎认为古代典籍在近代依然有其意义和价值，但解释的方法不能完全照搬古人的所作所为。 他重视的是中国历史的连续性，读经是表现中国历史和文化独特价值的优良方法，这也是中国人在近代新世局下能够自立的重要精神资源。 章氏国学为什么成为中国近代学术史的绝唱？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 正如金穆所说，“国学”本身就是带有时代色彩的名词。 近代中国受到西学的强烈冲击，为了定义中国固有的学术，从日本借用了“国学”的概念。 因为也经常面对西洋学，在近代的国学研究中，胡适、以前的晚清国粹派、以及后来的顾颜刚等利用许多西方概念，重新审视中国以前传来的学术，后者的系统和价值的有无，基本上看是否符合某种西洋学 那样的话，支配中国历史一千多年前传来的经济学就在那里。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在研究的做法中，很多西方理论以“自带主义”的方法为我使用。 胡适提出的“科学方法”，虽然认为是从清代朴学以前就流传下来的，但本质上来自他理解的杜威的“实验主义”。 与此相对，章太炎在年轻时也被世界上流行的西学广泛使用，但在近代西方社会学中曾试图写《中国通史》。 但是，自1906年赴日以来，他开始反省过分依赖西洋学的道路数量，强调中国历史本身的迅速发展脉络，认为研究中国文化应该出于“本国的自尊心”。 他对诸子和经学的理解基本上基于中国对历史文化独特之处的认识。 所以他在《国故论衡》中表扬先秦诸子，认为其中包含的哲理不亚于远西哲人的论说。 他晚年提倡读经，感到时代危机，担心国民会失去民族自信，强烈表扬了《儒行》等经学文献。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 另外，近代中国的各种学术流派与世并行，彼此都想展示自己的重要性，学术界的魁首之争很激烈。 民国成立以来，北京大学文科长期被章太炎的弟子们所占，从课程设置到课程复印，明确了章太炎的学术主张。 胡适年轻留学回来，要在这种环境下做点什么，就必须一方面把蛇交给太炎学派虚，另一方面提出自己的学术主张，拖着机会提高一声，把城头变成幻大王旗。 所以他对章太炎和章士钊的通信非常敏感，汲取讨论，除了具体的学术主张外，与自己在学术界的位置担忧密切相关。 到了20世纪30年代，胡适已经成为北平学界的领袖，胡适年主持的中央研究院历史语言研究所资源更多，话语权极大，1949年大陆政权容易，史语所的学风依然对台湾学界的文史研究产生了数十年的影响 1946年胡适(左二)和胡斯年(左一)  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 对此，章太炎在苏州设有讲坛，可以说是东南地区国学研究的重镇，但影响很大，不及胡、傅等，所以他对两人经济学观点的反驳，当时的影响非常有限。 然后，不久他就要和世长辞了。 很多门生不出名，但没有人能真正全面继承学问。 其哲学、史学、典章制度的学不是继承人，同时随着教育体制的巨大变化，以前传入家学和书院的学已经不存在，不能像章太炎那样对中国以前传入的学术有全面和独特的理解。 因为这章氏国学成了中国近代学术史的绝音。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )