财讯：海南黎族妇女纹身：正在消失的纹身之美

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白沙南

图像文字| ； 李汉仁

海南黎族女性的纹样，具有神秘的文化色彩和民族特色，特别是面对它即将消失的现实，我产生了非常紧迫的保留意识，一次性付诸行动。

2001年，中国摄影出版社出版了我的第一本摄影作品集《黎民百姓》。 作品用纪实的方法记录了海南黎族人的人文史、民族风情和他们的日常生活。 其中，作为黎族民俗特色之一的女性纹身受到许多民族学和社会学专家学者的关注，他们希望我讲故事。 而且，我希望用照片的方法留下这些即将消失的文化产物。

白沙南开道小村符亚来

白沙南开乡莫好村

于是，我从2007年开始，去了曾经去过的黎村山寨，寻找了当时采访中拍摄的老妇人。 但是岁月对老人来说毕竟是残酷的，被我拍的老人经常去鹤西。 然后，任何她们身体里的自己都不清楚的美丽印记，都会随之消失……眼前的一切都是人的错。

据不完全统计，目前海南岛少数民族居住地纹身的黎族女性不到3000人，她们大多是670岁的老人。 纹身从以前传下来的技术也像汉族人踏入了一样已经退出了历史舞台。 不可否认，再过几年，是否还有海南被称为“敦煌壁画”的黎族女性纹样，也会随着老年人生命的流失而永远消失。

作为热爱这片土地的摄影师，我深深感受到时间紧迫责任的严重性。 我有义务拯救这些民族文化遗产。 从2007年开始，我利用假日，一次深入昌江黎族自治县王下乡的洪水、南方、洞材、大炎、田鸡。 东方市白查、露查、广堤乐东县四方、新村、白沙县南开乡什付、齿义、力保、福报等30多名黎族居住的村屯山寨，访问、拍摄哪个纹身黎族女性？

白沙南开乡牙人村符月花

白沙县南开村符亚来81岁

根据资料，纹身、黎语被称为“达登”，也称为“莫奥”。 海南的中文叫“绣花面”或“书面”。 西文被称为“打都”，是黎家族自古流传下来的风俗。 黎族人民为了追忆黎母繁殖黎人的伟大功绩，女性的刺绣面、纹身是祖先制定的规则，警告女性不刺绣面、纹身，死后祖先就不认识。 刺绣面、纹身多于十二岁左右，黎族被称为“开面”。 这些纹身伴随着她们的一生，在很多人看来，在皮肤上刺伤文体是一件痛苦的事件，但刺伤方言文体是黎族以前流传下来的中神圣纯洁的。 仪式要选择秋天的吉日进行。 村主文婆在女孩老家主持仪式。 在女孩的房间里，主文婆将鸡毛和灯心草蘸上干燥的香草和炭灰泽制作的蓝色黑色文水，在女孩的脸、脖子、身体、四肢上画出代表本枝黎族图案的象征性文图。 之后，主文婆用竹刺和藤梗叶制作的文针，沿着描绘的文图一针一针地被刺穿……文水渗透到女孩的皮肤中，刺穿的文体就会被终生保存。

白沙永邦防红村符丽花

白沙永邦乡防红村符丽花

文体刺穿后，主纹婆用龙眼叶煮的水为女孩擦干身体，防止感染。

黎女纹身的记载和传说不同，黎族先人越人据说崇拜青蛙和蛇图腾，所以他们喜欢在自己的衣服和身体上绣和蛇虫一样的图案。 清代后有“黎女装饰刺绣面”的说法。 另外，黎女刺绣面也表明产品承担着很高的等级关系。 刺绣面是有身份的女性装饰，奴隶不允许刺绣面。 为了区别氏族，黎族方言区绣面的图像文字不同。

我在拍摄过程中，觉得她们身上的哪个图案神秘动人，所有针孔的每条线，都隐瞒了古老的传说故事。 在这次横山涉水访问中，我们用镜头记录了海南黎族的生活记录中的个性和代表性的纹颜，我想认识和理解黎族的文化图腾和精神殿堂，用这样的方法留下这个宝贵的文化遗产。

昌江七叉保山村吉百选

昌江七叉保山村张眉母

昌江七叉保山村张学前

昌江七叉乡大村刘百德

昌江石碌鸡心村符庆拜

昌江石碌镇鸡心村百叶

昌江县王下乡文颜老人

东方江边白查村符亚部

东方江边露查村符亚梅

东方江边乡俄语村符亚丹

东方市东方村符号金花

东方市戈枕村72岁了。

洪水村韩百灵65岁

洪水村韩百灵65岁

乐东保湾村符号红花

张亚考麻纺

张亚兰，黎族宝宝的摇篮

这个五保户每天喝这种地瓜酒。

李汉仁，中国摄影师协会会员，中国地市州盟信息摄影研究会会员，海南省摄影师协会第四、五届副主席，原海口晚报摄影监督。

1998年，深入被称为“原始”海南的西藏——昌江县王下乡创作，与民同居，周游王下乡14个自然村，拍摄了大量风土乡情照片。 2004年10月1日至7日，率领12名会员参加中国摄影师在贵州都匀市举办的“中国第六届摄影艺术节”活动，在为期5天的采风创作现场比赛中，3名会员分别获得了“全球摄影师眼中的绿黔南”大赛铜牌和优秀奖， 2006年北京摄影通信被聘为副教授，海南分院的学生接受了教育。 2001年中国摄影师协会声援了“德艺双馨”称号。 2003年被海南省文联授予“德艺双馨”称号。  ； 2004年被海口市文联声援为“德艺双馨”称号。