财讯：高乃依、伏尔泰与他们的俄狄浦斯故事

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【编辑推】在这本名为《审美无意识》的书中，法国哲学家兰谢并不使用弗洛伊德的概念解读文学和艺术作品，相反他在意在解释精神分解概念的现代价值中占有非常重要的地位的理由。 对弗洛伊德来说，为了能够利用俄克拉荷马城的情结作为解读文案的手段，首先必须生产属于浪漫主义对古希腊观念的再创造的特殊俄克拉荷马城的观念，从而产生特殊的不可思议 从那以后，审美无意识不能说事先给出了弗洛伊德的无意识概念。 弗洛伊德的“审美”分解反而揭示了两种无意识形式之间的张力关系。 在这本短而精悍的书中，朗西耶表现出了这样的张力关系，明确了在两个无意识之间的对抗中什么是最重要的。 本文为这本书的第二章《主角缺点》，澎湃信息经南京大学出版社授权发表。 1659年，高乃依接受了为狂欢节写悲剧的任务。 对这位剧作家来说，因为《佩尔塔莱特》引人注目的失败，他已经离开舞台七年了。 这是他回到舞台的机会。 他不能再次失败。 而且，他完成这场悲剧只需要两个月。 他感到得到了最大的成功机会，特别是在寻找悲剧的主角。 悲剧已经有点有名的模式，他只能在法国舞台上“翻译”，改编这些模式。 因此，他选择了俄克拉荷马城这样的角色。 但是，这个闪耀的主角很快就成了陷阱 为了取得他计划的成功，高乃依有必要放弃直接翻译索福克勒斯的观念，同时暴露俄克拉荷马城犯罪的主角，重新创作这些。 我知道这些古代惊人的形象正在远去。 在我们今天的时代你看起来有点害怕。 挖出自己眼睛的悲伤国王的描写，文采奕，惊人的是，血从他被挖走的眼眶里出来，浑身是他的脸。 在无差别的原创中，这个场景占整个剧的五分之一的篇幅，但我们今天的观众大部分是贤淑的女性。 这样血淋淋的景象一定会让她们吃惊。 如果她们感到不舒服，一定会被谁来看戏的人骂的。 最后，在这个主题中，没有爱的地位，没有女性的作用，没有在日常生活中吸引我们的主要因素，我们就无法赢得观众。 你可以看到，高乃依的问题不是来自乱伦。 就是把这个主题从暴露计划和戏剧结局的具体性变成故事的问题。 这个无法想象的变化有三个要点。 俄克拉荷马城没有刽子手的恐惧，没有爱的主题，最后滥用神托，这些东西使观众容易推测问题的答案，最后给盲人先知的答案带来不可靠的地方。 简单来说，索福克勒斯暴露真相的过程很遗憾。 因为它太清楚地证明了什么，应该说什么，应该知道什么，应该把什么保密。 因此，高乃依必须处理这些缺点。 为了分享女性的感性，在俄克拉荷马城挖眼睛时，他没有把这个因素登上舞台。 而且他没有让盲人先知提利西斯出现在舞台上。 他是索福克斯剧的中心，一方知道一切，但不想说。 另一方想知道一切，但拒绝听他揭露他要找的真相的话。 高乃依用现代故事取代了这种过度暴露的隐秘和寻找的游戏。 这个故事涉及感情和好处的冲突，动摇了罪人的身份。 索福克斯没有的爱情故事也在其中起着重要的作用，那就是爱情故事的冲突和悬念。 高乃依让俄克拉荷马城有个姐姐。 名字叫迪亚普斯。 俄克拉荷马城夺取了迪亚普斯的王位。 而且，迪亚普斯有恋人，德塞。 因为迪尔塞认为不让父亲回去的旅行有责任，德塞怀疑自己的身世(至少他假装保护他喜欢的女性)，先知的三个预言都实现了，三个角色都有罪。 通过慎重解决各种新闻的配置，高乃依使爱情故事的结局陷入了迷茫。 60年后，另一位剧作家面对同样的问题，用同样的方法处理。 二十岁的时候，伏尔泰选择了俄克拉荷马城的主题，开始了他作为剧作家的一生。 但是，他这样做不是因为对高乃依的批评，而是直接对索福克勒斯批判“俄克拉荷马城王”的情节是不可能的。 俄克拉荷马城完全不知道他前国王老挝的死，真不敢相信。 同样难以置信的是，俄克拉荷马城完全不理解提利西斯对他说的话，侮辱被带到他面前的尊敬的先知，说他是骗子。 伏尔泰的结论非常极端。 “有人说这是这个主题的缺陷，不是作者的问题。 如果主题有缺陷，作者似乎没有责任修改主题！ 所以，伏尔泰必须修改这个主题，找到杀了另一个老挝的犯人:菲洛·凯特斯，以前被遗弃的孩子，绝望地爱上尤卡斯塔，在凶案发生期间，他离开蒂巴城，回来时，是案犯 这样，“遗憾的主角”是古典时代，是再现时代如何看待索福克斯的作品的问题。 我们必须在这里再次强调。 不是因为这个缺点是近亲通奸的故事。 高乃依和伏尔泰在改变索福克勒斯作品时遇到的困难不是反对俄克拉荷马城情结普遍性的论据。 另一方面，他们怀疑的是俄克拉荷马城“精神分解”的普遍性，即在索福克斯的剧本中揭示秘密的普遍性。 对高乃依和伏尔泰来说，剧本在认为看过之前，说的和理解的关系有缺陷。 向观众解释太多了 另外，这种过度不仅仅是挖苦恶心的眼睛的场面的问题，更一般的意义上涉及身体的思想标记。 首先，剧本要求理解太多。 与弗洛伊德说的相反，索福克斯的电视剧没有悬念，就没有向主角和观众暴露真相的过程。 那么，这种方案的合理性是什么呢？ 毫无疑问，“主角”是俄克拉荷马城本人的角色。 是愤怒促使他不惜一切代价了解一切。 他反对所有人，甚至他自己。 而且他不理解先知提供他需要的真相的话。 这是问题的核心:俄克拉荷马城在他们为了求知而疯狂地挖他的眼睛时，受到入侵的不仅仅是什么样的端庄女性们的“高雅”。 最终，俄克拉荷马城打乱了整个再现系统的秩序，再现系统把戏剧的创作变成了井井有条。 基本上，再现秩序赋予这两个东西意义。 首先，这是与外表的秩序关系。 在这个秩序中，言论的本质是证明。 但是他说要在双重限制下证明。 另一方面，可见的形象限制了语言的力量。 言论只说表象的情操和意志，不是自发炫耀，就像索福克斯和埃斯克罗斯写的提利西斯的言论一样，他用神谕和奥义的模型说。 另一方面，这种秩序限制了可见光本身的力量。 语言构筑了表现隐藏在灵魂中的东西，陈述和描写无形的东西的可见性。 但是，这样做会限制可视物本身，可视物会出现在该律令下。 禁止可视物本身显示自己，禁止表现无法用语言表达的东西，也就是说，禁止挖眼睛的恐惧。 其次，再现秩序是知识与行为的关系秩序 亚里士多德说，戏剧是行为的布局。 戏剧的基础是追求特殊目的的人物，他们在不知道一切真相的情况下行动，行动的全过程暴露真相。 这里被拒绝的是俄克拉荷马城表演的根本。 我们知道。 他渴望接近疯狂，知道不该知道的东西，愤怒妨碍了他的理解，他拒绝承认真相。 以这种形式，他必须向自己展示无法维持的认知灾难。 索福克斯的悲剧是由这种热情产生的 亚里士多德无法理解这一点，戏剧行为理论无法避免，但他的理论认为认知是反转和承认的精巧机制的结果。 在古代，这种热情使俄克拉荷马城成为了不可能的英雄。 必须有人彻底纠正一切。。 不可能的不是因为他杀了父亲娶了母亲，而是他知道真相的方法。 因为在认知中，两个对立面是一致的。 即认知与非认知、行为责任与热情外伤之间的悲剧一致。 《审美无意识》，[法]杰克·兰西艾著，蓝江译，南京大学出版社年1月 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )