财讯：冯象：上帝毁灭所多玛城的真意

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罗得的妻子转过身来，马上盐柱 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 关于上帝毁灭所多玛，载有《创世记》第19章。 悲剧的结尾有细节，历代注家的意见分歧各种各样。 这也不足为奇。 圣言节俭，内在的深意是，圣人也是路无尽头啊(创19:16以下): ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 罗得一家四口，被天使握着带到城外:快跑吧！ 天使对罗得说。 “不要转身。 另外，不要在平堤里停下来。 一口气跑到那边的山吧，不然你也一起毁灭”。 逃到镇上的玫瑰里，太阳刚升到地平线上。 突然，燃烧的硫磺落在空中，突然所多玛和奥莫拉变成了火海。 耶和华把整个山谷夷为平地，人畜草木也全部夷为平地。 “[罗得的]妻子转过身来，很快就成了盐柱。 “ ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 问题是，既然从耶和华眼中的邪恶城市出来，救主为什么不能“回头”呢？ 如果天使对监护人的警告适用于家人(拙译不止:“你们”也会一起毁灭)，罗得的妻子看到了什么？ 你犯了上帝的什么禁忌？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这个“回头”节成了圣史上的谜团:经师解决争论，神学家证实为信条，表现为西方文艺，更是佳作重演。 现代学者的解释，波兰学者科巴科夫斯基( leszek kołakowski， ； 1927-2009 )有一则寓言《罗得的妻子》。 我认为国人非常有批判性地考虑的意义。 根据那个描写，那个倒霉的女性犯下的死刑是回顾自己的过去。 至高者的计划是逃亡者忘记“老我”，结束历史，“成为另一个人”(科拉科夫斯基:“上帝幸福吗？ “[is god happy？ selected essays]，basic books，第311页) 这可以说是戏剧的仿造讽刺喻。 我们先演完他的故事再分解。 另外，柯先生的文笔是学院派，枝蔓不可避免，挂着弯弯曲曲的大话，这些都是为他修剪的。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 所多玛去世的原因，圣经的记载不详。 以前，据说居民是“非常邪恶”的云云(创13:13 )，科氏指出实际上是敌人散布的谣言。 历史的真相是所多玛人建立了保护自由平等、废除死刑的宪政之国( rechtsstaat )。 当然，这是今天人们所谓的“普遍价值”第一次照亮人心——是的，比启蒙大哲康德设想他的“宪政国”和“永久和平”早三千六百年以上(见摩西五经/圣经年表)——拍摄的。  ；  ；  ；  ；  ；  ； 一、否定一切人生自由，要求监禁别人的，判处无期徒刑。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 二、否定人人平等，要求不平等的，宣告苦役，剥夺一切权利。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 三、要求恢复死刑的，判处死刑，立即执行。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这样，伟大的理想改变了世界 但是不久，所多玛的执法机构太热情了，这个“stasi”绰号的秘密警察到处监听，鼓励大众告发，局势就混乱了。 因为有人管不住嘴，对普遍价值表达不满，不作判断吗？ 另外，如果员工态度散漫、暴露或喜欢探听谣言，也可能会妨碍宪政的执行。 这些人一旦引起stasi观察，往往必须带着调查。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但最大的乱子还是stasi自己。 根据分权制衡的大体情况，为了保障程序正义，城邦进行了严格的改革，分解执法权设立甲乙丙三部，分别负责维护自由、平等和生命权。 如果有人不想立山就拒绝合作，整天战斗，互相监视窃听整个黑色材料，无处不在。 群众积极合作，揭露隐藏在各居民区的不法分子——听说要瞄准所多玛，谁不支持打击？ 仅仅一年，全市四分之一的人口就因反对废除死刑而被处决了。 四分之一因敌视自由而失去了自由。 四分之一因怀疑平等而进了苦役收容所 剩下的四分之一找不到不是在执法机构支付报酬的东西。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这一切，早就由使用者向天庭宣布了 坐在王座上的人在耶和华的太阳下向罪人谈论自由平等吗？ 如果死刑可以废除，我的拯救在哪里？ 然后派遣两个六翼神子，尽快纠正所多玛人的错误思想和邪恶行为。 那天黄昏，神子来到城门，看见一个人在打鼻子。 那是圣祖亚伯拉罕的侄子罗得。 创19:1。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 那个罗得是外来的希伯来人 移居平堤后，当地人反而没有打扰。 但他走在上帝的路上，“住在他们中间，每天听到什么无法无天的事，他的义灵很痛”(他后2:8 ) 他把客人接回家，命令两个女儿站在门外，万一stasi飞进来，就会碍事。 天使知道宪政的乱状，悲伤而高兴:高兴的是多么找义人，这一行不违背天父的委托。 可悲的是，普遍价值如此腐败，这座城堡只是放火处罚。 于是我叫罗得透露耶和华的旨意，带着家人在天亮前离开城里逃走。 然后，就像书上说的，家人逃到玫瑰那里，战胜了拯救。 遗憾的是，罗得的妻子打破了诫命，回顾了那个宪政国家。 盐柱 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 罗得吓得抱着盐柱，拼命叫天使。 太晚了！ 天使挥手，我们特意警告，但她不听，只是想回到她的旧日！  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 不，不，罗得恳求道。 她不想回去。 绝对没有。 她瞥了一眼。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 一眼？ 说得轻浮 我不想回头，你看那个吗？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 所多玛都烧光了，还不能看吗？ 为什么？罗得绝望了 他从神子的眼里，看到了天庭的判决:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 不行，朋友 过去属于过去，吸引灵魂的，是大恶极，会死的！  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 为什么？希伯来人还在喘气  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 因为新的一天开始了 必须排除一切没用的有害不正确的知识！  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但是我们刚从所多玛出来。 那里有什么样的东西？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 神子微微一笑:那不是抱着更老的东西吗？ 你最好忘记 没等回信，好像想起了什么。 另外，你是义人也是老人。 心里有很多古老的思想。 切也受不了。 夫人不是也想看到自己的“老我”化为灰烬，烟消云散，丧命吗？ 所以慢慢改造吧。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 义人着急:这不矛盾吗，我的好天使？ 我妻子到底犯了什么错误？ 一开始说是因为转身，现在她自己说想死，什么和“老我”一起完蛋了…… ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 矛盾啊。 神子的翅膀闪闪发光。 听我说。 那是我主的奥秘。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 义人有点语言不通了 讨论了“老我”的概念属性，突然又害怕了。 天使让他放心，只要不回头，忘记旧制度，转移到天庭恩赐的新法治思维，父女就不会危险。 他还想为妻子申冤，请求忏悔的机会。 但是，看到神子的脸很生气，闭上嘴，拉着两个女儿向山上走去，说“哭着，爬上了他的新地”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 故事结束后，作者发表了“教训”( morals )，模仿招致天火的法令，列举了三条:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 一、不要认为过去是我们的。 过去注入了整个人的存在，我们属于过去。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 二、天庭禁止回顾从前是为了我们。 因为人一转身就成了盐柱。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 三、回头看就死了，旧思想不断，明明拿着“旧我”活着，却假装没有——作者说，这样的人在自己周围“万岁”不少。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这个口号是科先生的丈夫自道了。 他年轻时是华沙大学党员的精英，事业蒸蒸日上，32岁晋升为教授，担任现代西方哲学史的讲坛。 “罗得的妻子”一文来自一本模仿1957年创作的圣经故事的小书《天堂之钥》。 涉嫌对当局进行电影拍摄，未发表就被禁止了。 于是，流入了所谓的“地下文学”，从手稿中被认为是“铁幕”，从西方媒体中被认为是“布达佩斯事件”的馀音，一时骚动起来。 1968年，科先生因“政治活动”而被撤职。 马上出国，访问加拿大的麦吉尔大学和加利福尼亚大学伯克利分校，最终踏入牛津大学的万灵学院，担任高级研究员，退休。 一辈子被锁定的波兰学者科巴科夫斯基 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但是历史很奇怪，充满了反讽。 现在的网民一学习罗得的妻子，离开半个多世纪，就可以看到寓言讽刺的“上帝”洗脑计划、“新地”对集体记忆的操纵方式、作者的祖国“告别革命”的“小事”。 而且毫无疑问“神圣”越来越多。 这种冷酷的现实，“现在是恶魔，昨天的神圣”(蒙田语)，可能是科氏当初没有预料到的，后来不想面对。 他晚年的著述渐渐开始怀疑主义，致力于反省天主教以前流传下来的事情。 马克思主义不能反复解释苏东社会主义，商店里各种各样的中国产品都认为是“劳动营的奴隶制造”(“神幸否”，68，321页)，但对私有化市场化的“自由平等”并不那么确信。 结果，出现了抱着盐柱想评价为天使的议论。 记忆 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 寓言最后的“教训”，第三条不抛弃“老我”，意味着拒绝忘记。 回顾一下，这被赋予了本体论上的行动意义，因此人类社会有着离不开人类的集体身份意识。 其构筑要素根据科氏的主张，除了与自己手指相关的词语(名号、人称代词、委婉表达)之外，还有身体的尊严和记忆，包括历史认可、追踪(利用宗教、神话)，期待将来(同上，第251页以下)。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这是没有道理的 为了解体“罗得的妻子”带来的，其“教训”显然有悖论:寓言中无法生存。 不管是纪录片还是小说，让他们说话，要人相信的故事中也有“是”和“真”的问题“身体的尊严和记忆”。 前者依赖于故事的结构(人物、故事、对话等)，后者从故事的源头，必须说明有无证言。 当然，两者都是依靠特定的广义文学以前流传下来的。 例如，对圣史(寓言的底本和戏剧仿造者)来说，所多玛灾难的“原始叙述”可以来自三个幸存者罗得的父女。 从天使来访，遇到义人来说，“合法的证言”只有罗得(详见下文)。 据女儿所知，大部分是父亲后来说的——关于上帝的启示，一般需要中介，先知魔术师和祭司必须作证，情况不同。 这里没有关系。 但寓言明白罗得的记忆是上帝计划改造的对象。 天使的意思是，通过矫正记忆“升级”，可以改写历史，掩盖所多玛宪政的真相。 这样，这个灾害故事作为讽刺喻是否逻辑上自我接触而成为“真”时， ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 其中之一是罗得传达的不真实。 如果是事实的话，不要忘记宪政，全能者的计划会失败。 如果上帝失败了，义人会高兴吗？ 做不到 他宁可违背“教训”抛弃“老我”，把真相藏在心底。 相反，如果这个真相流传于世，就像寓言一样，义人屈服、洗脑，至少需要耶和华挫折的含蓄，而不是说“哭，登上他的新地”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 其二，罗得没有撒谎。 惨剧的始末，许多细节都来源于他的回忆。 但不知不觉地在“耶和华的太阳下”清除了“污染”，他的故事制作了圣史的插件播放了所多玛的骂声。 所以，这种主观真正的回忆，网民是不可能收到一切的。 只有仔细分解，寻找线索，才能接触到隐藏的真相。 即使真相破碎了—— ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 所多玛在倾斜之前没有发生过大规模的迫害，执法也可能不依赖“警察”。 但是，自由平等尊重生命，在至高者看来只是“主内”会众的爱的义务。 异教诸国被诅咒注定是火狱 这样，宪政之民不偏狭，在现世实现大同，就是公开挑战救世主的宏图。 难怪天庭大怒，硫磺烧到海里  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 也许所多玛是一个无形的小镇，有自己的圣殿和法令，虔诚好客的居民，就像圣祖筑坛的石头肩膀和希伯仑(创12:6，13:18 )，有热闹的市场和旅游目的地。 但是，它的倾斜不是奇迹，而是在地震引起的火灾中烧毁峡谷文明后，废墟下沉，形成死海，如学者的论证(创13:11注)。 不知从什么时候开始，传来了邪恶城堡被烧毁的故事，与以色列圣者宣扬圣法的力量…… ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 总的来说，如果罗得不转身多次追忆，我们就无法追究圣史的真相。 这也意味着不能从所多玛宪政的寓言中推出作者过去难忘的“教训”。 洛特 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 网民可能会问为什么上帝要拯救罗得。 首先，他是义人，应该拯救。 然后，像诺亚一样，他带着家人得救，显出耶和华忠仆的恩惠。 所以神圣的愤怒临近了，天使照顾罗得:你在街上还有谁？ 儿子，女儿或其他家人？ 把他们带走，快离开！ 义人慌忙出去，去叫两个女儿的未婚妻 但是他们不相信，只是开玩笑(创19:12-14 )  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 拯救从选择开始 天父选择义人是为了见证所多玛的罪恶和终结。 这个第二条的理由是，关于圣法是解经的关键。 所以罗得的准婿不去，妻子情不自禁地转身，都可以杀了。 杀了他，救世主的宏图不变 只有义人才能得救 由此考虑一个问题，无视那个“教训”的讽刺:如果罗得抛出去了，从后面看又会怎么样呢？ 不会瞬间氯化吧？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 我不一定这么认为 罗得的妻子成为盐柱，是上帝犯罪的奇迹，警告避难者，一回头就死了。 但是，站在天庭的角度权衡利弊，罗得回头一看，发现杀了他不仅没用，而且破坏了拯救和正义。 因为犯罪是奇迹，根据圣法，只有罗得可以作证，妇女和孩子没有资格(申17:6-7 )——知道该成为他媳妇的女儿得救了，毫无关系地作证，是大奥秘的另一安排。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 于是，圣怒之主需要执行正义的忠实仆人，加入自己向万世作邪恶之城的见证(民35:30 ) 诚如后来是另一个城市，耶路撒冷，另一个人的儿子，“神圣和不负责任”，在被敌人钉上十字架之前，他祈求天父一起见证他的牺牲(约8:18 )。 这是为了救赎，罗得一定要留下生命。 否则，所多玛的死不符合圣法，不应该“万军之耶和华因判决而受到崇敬，至圣之神因正义而神圣”。 以赛亚书5:16。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； “苍天张开帷幕，在大水上建宝殿”(诗104:2-3 )，这是事先认定忠仆们的恐惧。 在爬山的路上，他确实不敢回头。 上山找岩洞住，喝醉了的乱伦生了女儿和孩子(创19:30以下)，自觉不说话往事。 从那以后好像选择了忘记，也不提起“盐柱”一词，在救赎的“新地”搭起帐篷，专心致志地诵着习圣言。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但是，罗得转身的可能性依然存在。 因为，如果不仅仅是出于敬畏，而是出于自觉的选择，他保存了祖先吃禁果得到的辨别自由意志和善恶的理智。 只要鼓起足够的勇气，“不会出去”，正如犹太哲人马莫德( 1135-1204 )所说，他可以回顾。 也就是说，你可以找回旧的回忆挖掘真相。 的确，转身是冒险，是试图考验上帝。 是无视天堂的诫命，拔掉扎在心底的盐柱。 除了投目可见的“新地”，记忆的圣域是多么惨淡啊。 说所多玛的罪恶充斥，已经倾斜，但不能灭绝。 然后，从义灵从遗忘中醒来，勇敢面对死亡，推开救赎保证的瞬间，人恢复了尊严。 忘了，先知的咏颂(赛26:19): ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 你的死者一定会重生， ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 他们的尸体一定会复活 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 醒来，唱歌吧。 加入生活在尘土里的人吧！  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 因为你的露珠是晨光之珠， ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 大地一定会静静地投下阴影  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 所以，罗得不拘泥于告诉他的寓言，隐瞒了“老我”，假装忘记了。 他可以一边见证救主的奇迹一边离开“新地”，回顾“宪政之国”沉没前的“邪恶”。 圣经证明了那个所多玛人建造的“耶和华的乐园”(创13:10 )。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 不，耶和华决不会伸出小指，在死海边再加一根盐柱。 不是天父第一次赦免人子，仁爱的泽被千代接受了(出20:6 ) 此外，罗得不负责作证。 转过身来，也没看到惹圣名生气的事。 罪人重生，大地暗中投下阴影，不是出现了巨大的仁爱吗？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 另外，背着十字架的牺牲者在审判日之前，为了不悔改说“比所多玛和奥莫拉还惨”(太10:15，路加福音10:12 )。 圣经直到慈悲，才知道它的今世被烧毁，骂声更大，还值得同情。 那么，所多玛路上的第一根盐柱，她接受爱回来，能和义人团聚吗？ (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )