财讯：费孝通与乡土中国

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费孝通( 1910年11月2日-2005年4月24日)中国社会学创始人费孝通1910年11月2日出生于江苏吴江。 这个中国社会学的创始人想起了小时候的事，说自己小时候出去是灯笼的事。 灯笼上总是写着“江夏费”。 后来从母亲那里得知，江夏是他家收费姓的郡名，他的祖先是江夏望族。 费孝通在母亲怀里 前排从左到右:大哥费振东，二哥费青，姐姐费达生，三哥费孝通在家谱上见过三国时代蜀汉重臣费祎的名字，让沉迷于“三国演义”的他兴奋不已。 费孝通的祖父也是当地有名的读书人，但家人到了祖父这一代开始卖田生产，出现了衰退的迹象。 尽管如此，望族的背景和与之相应的友情网络，有机会让费舍尔通在精英气氛中成长。 费孝通的父母受清末民初西学新思潮的影响，费孝通从小在中西融合的教育环境中成长，为今后学问的迅速发展奠定了人生的本色。 1916年至1920年费孝通在吴江中学毕业，后搬到苏州，附近在振华女子学校中学和高中毕业，升入附属。 1928年，费孝通就读于东吴大学医学预科。 1930年进入燕京大学社会学系，教师从吴文藻先生那里遇到了来自芝加哥大学的公园教授，公园教授带学生们去了北京的天桥、监狱、八巷、各种居住区。 哪个费孝通没有深入接触过的市井生活这么真实淋漓尽致地出现在他面前，让他很吃惊。 如何理解这些社会现象？ 类似的疑问在他脑子里产生了探索的萌芽 而且，在冲击和思考之余，派克教授那样的现场调查的研究方法也大放异彩。 他迷上了人类学，开始翻译西方社会学著作。 1933年，燕大毕业的费孝通又上了清华大学研究生院，师来自俄罗斯的学者史禄国( shirokogorov )教授。 1935年费孝通以优异的成绩毕业于清华大学研究生院，获得奖学金留学名额，去英国伦敦大学政治学院继续深化人类学。 这些经验表明，费孝通有机会接触先进的西学，视野开阔。 1936年，费孝通(右)在江村调查人类学最早是新航线的开拓时代，欧洲学者对所谓“技术文明”以外的地区和民族进行研究。 进行这些研究的学者大多关注原始部落、荒凉地区，采用的研究材料也是旅行者和探险家的奇怪记述。 因此，当时的人类学研究大多具有殖民者的偏见和东方学的猎奇。 而且，费孝通赶上了人类学的转换时代，人类学的研究重点开始从“未开化地区”转移到现代社会内部。 这一转变是费孝通后的老师马里诺斯基( malinowski )参与推动的。 从研究的做法来看，马里诺斯基也将野外调查迅速发展成人类学的重要方式。 费孝通带着他去英国留学前在家乡吴江农村进行的野外调查数据，在吴文藻的介绍下，进入马里诺滑雪门下，接受亲传指导，最终写了中国社会学里程碑式的著作，即他的博士论文:《江村经济:中国农民的 1938年秋，费孝通结束了博士课程，掌握了社会学、人类学的前沿理论，回国英国，刺穿云南乡村，在抗战时期开启了他学术生命中最活跃的一个阶段。 费孝通说，中国在抗战胜利后必须处理一个重要问题。 那是我们要建设成什么样的国家。 在抗日战场上，他不能参与格斗杀戮，但处理战后的重建问题，深入科学地研究他的社会科学研究，特别是中国的乡土社会是必不可少的。 选择云南也是时局的用途 费孝通回国时，日本侵略风波时，广州、汉口沦陷，费孝通必须绕道越南进入中国的大后方，也是当时文人、学者聚集的云南。 他的老师吴文藻此前离开燕大，在云南大学建立了社会学系，与燕大合作设立了实地调查的现场，这也给了费孝通大学挥拳的机会。 在此期间，他写了大量的研究复印件，于1943年出版了《禄村农地》。 青年时期的费孝通于1943年6月5日应美国国务院的邀请，费孝通作为学术交流团的一员访问了美国。 在美国访问交流期间，费孝通对美国的建设成果印象深刻，一方面以中美学者的学术交流为中介，翻译推荐中国社会学著作，另一方面强烈邀请美国著名学者访华。 1944年，费孝通回到了中国。 如果先我们认知的是学者的脸，埋头学术的费孝通，这个时期的费孝通就表现出了他公共知识分子的责任感。 他不仅在1945年参加了中国民主同盟，还大力参加了争取民主自由、反对独裁和反对内战的演说集会。 1946年7月，李公朴、闻一多相继被杀，费孝通被迫避开英国，再次回国是在1947年。 回国后，他在清华大学执教，一直持续到新中国成立。 这个时期，他完成了当时和今天都有很大影响的“生育制度”“乡土中国”“乡土重建”等一系列作品。 这一系列作品打开了人们重新注意和理解中国的新视野，但费孝通的学术声誉和影响也很大，此时达到了新的水平。 1952年，高等学校的院系进行了很大调整，社会学系被取缔了。 费孝通此后长期从事专业以外的学术行政事业，尽管如此，他还是在职场上尽了自己的力量，在中央民族学院召集了高水平的民族学教授，为新中国民族学研究做出了贡献。 1979年，学术回暖，春节后，中国社会科学院院长胡乔木请费孝通主持中国社会学的恢复，近几年古希的费孝通又举旗，组织了中国社会学的重建。 不仅如此，他自己发挥了新的学术生命力，跟踪考察乡镇公司的一些变化，继续研究和探索他早年的《江村经济》，出版了著作《五行——乡镇快速发展论述1992年》。 这也是他晚年珍惜的社会学和为所爱的祖国献出的宝贵礼物。 1979年3月，在全国哲学社会科学计划会议筹备处社会学座谈会费孝通在“乡土中国”提出的概念1、乡土本色和熟人社会费孝通认为“从基层来看，中国社会是乡土性的”，所以要真正理解中国，了解中国人，就必须 所谓乡土的本色，字面上的“土”字是第一优势。 中国是农业大国，在土地上吃饭，在土地上耕作繁殖，所以底层乡巴佬的生存、生活都与土地密切相关。 即使出去了，怀抱乡土的想法还不够。 书包里有炉子上的土，关键时刻可以拯救“水土不服”。 正因为中国人对土地的依恋，乡土本色的第二优势是“安土重迁”。 中国乡村人口世代定居是常态，规模迁移倒是特例，即使干旱灾害和兵匪混乱，真正的大规模迁移在漫长的中国历史上也是屈指可数的。 从人与人之间的空序列关系来说，这种人与空之间的不流动性是构成单位与单位之间的隔膜与孤立。 对乡土社会来说，这里的单位是村落 乡土社会的各个村庄都保持着自己比较孤立的圈子，住在这里的人们也在这里出生长大，在这里出生长大，毕竟依靠家乡。 在人们成长的过程中周围是熟悉的人们，在这样的社会环境下出现的社会大体上与行动方式和由我们今天熟悉的陌生人组成的现代城市社会不同。 这也是乡土社会的第三个优点——熟人社会。 有以上认识，我们注意中国时可以产生理解和共鸣。 比如，乡下人为什么语言不好，为什么不重视约定的形式，为什么很难复制…。 因为对“熟人社会”来说，这些理由已经成熟了，所以不那么需要。 特别是在那个乡村新闻封闭的时代 二、差序结构“差序结构”是费孝通在“乡土中国”提出的概念。 他用这个概念描述乡土社会中人与人之间的社会组织结构，而西方社会的“团体结构”。 费孝通没有严格定义“差序结构”概念的内涵，但在“差序结构”篇中使用了两个令人印象深刻的比喻，让网民一眼就明白“差序结构”的意思:西方社会让我们在地里捆柴火，捆几根稻草，好 所有的木柴在行李中属于一定的捆、束和束。 每根木柴都能找到同样的柄、同样的捆、同样的捆木柴，能清楚地分开不乱。 在社会上，这些单位是一个群体。 这样的团体结构重视个人和团体的关系，团体内还是团体外、公还是私，界限分明，背后支持基督教的平等观念和公道观念。 但是，中国的社会结构非常不同。 我们的结构不是捆起来的木柴，而是像把石头扔在水面上发生的一圈波纹。 每个人都是发表他的社会影响的社团中心 被圈波纹挤压的东西是相连的 据费孝通介绍，中国人在与人交往时，把对方放在这样的波纹中，离中心点越近自然就越亲近，离得越远就越疏远。 亲戚关系也是如此，和陌生人交往也是如此。 这个社团既包括血缘要素也包括地缘要素。 这个社团的大小范围根据情况伸缩而变化。 所以费孝通说，西方的团体结构形成了人与人之间的权利意识，中国的差序结构更重视关系和友谊。 三、礼治秩序“礼治”是费孝通在“乡土中国”提出的另一个非常启发性的概念。 直到今天，人们习惯把西方社会称为法治社会，与之相对应，在历史上，中国社会长期以来都是人治社会。 但是，菲舍尔顿认为这样的说法不清楚。 法治社会终究不是法律本身可以支配的，而是人与人的关系由法律维持，即“人依法治疗”。 其中没有任何元素。 一个社会说到“治”，就必须服从某种大体，不能随意改变某个个体的意志。 因为在这样的末路上不能说是“治”。 费孝通认为西方遵循的大致是法，中国遵循的大致是礼。 乡土社会是一个有礼貌的社会 费孝通在《礼治秩序》篇中说，礼是社会公认的合格式行为规范。 ……只从行为规范来说，书和法律一样，法律也是行为规范。 礼和法各不相同之处是维持规范的力量 法律是由国家权力推进的 “国家”指政治权力，在现代国家形成之前部落也是政治权力。 礼不需要这个有形的权力机构 礼不需要有形的权力机构，如何对乡土社会的人们服从礼？ 这也取决于我们前面提到的安土重迁，熟人社会 在这样的社会中，从前人留下的以前就流传下来，能比时间发挥更长的效力。 后代这样才能产生社会的稳定效果。 “原样”的过程实际上也是继续演习、实践的过程。 事实上，礼的继续，按照仪式实践是最重要的，在这种教化实践中，产生了感人的感染力、敬畏感，使人们向往，形成了心灵的行为准则。 对熟人社会来说，与很多人公认的礼相反，必要的舆论压力和道德谴责也会给礼的反叛者带来压力。 社会也由它统治 *本文摘选自人文社版“乡土中国”知识链接部分，由孟岳制作。 这本书是费孝通的社会学名萧氏，根据20世纪40年代后半期西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”课程的讲义整理而写的，收录了14篇。 作者在社区研究的基础上，从宏观角度探讨了中国社会结构的著作。 分别从乡村社区、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范等各方面分解、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。 是中国社会研究比较成熟的作品 本书收录在《教育部统编《国语》推荐阅读丛书》中，是为中小学生朋友们上课内外阅读而准备的，版本完善，校正精良。 中小学语文统一编辑教材总编辑温儒敏特别写本书的导言，指导学生掌握阅读社会科学论萧氏的正确做法。 费孝通( 1910—2005 )，中国社会学家、人类学家 被称为中国社会学和人类学的创始人之一 代表作有《乡土中国》、《江村经济》等。 喜欢这个复印件的人也喜欢原来的标题:《费孝通和乡土中国》原文