财讯：发现东亚（四一）︱黑龙会微信朋友圈：1912年的“亚洲”想象

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1912年7月，明治天皇去世。 明治时代的终结标志着日本来到了“现代”的转折点。 前一年，日本终于完成了所有不平等条约的修改，名义上成为与欧美殖民地帝国完全平等的国家。 在国内，大正民主主义也首次显露出曙光。 在此之前，原本在野的抵抗意识形态开始出现在前台，提倡日本应该拥有与欧美不同的历史使命。 这就是“亚洲主义”(也称为泛亚主义)，提倡整个亚洲民族应该团结起来，抵抗欧美殖民地强国，也标榜日本在地区的领导地位。 亚洲主义最有代表性的团体是黑龙会 1912年左右，黑龙江会WeChat的力矩扩展到东亚，深入介入了日、中、韩三国的政治潮流。 黑龙江会灵魂人物内田良平 回顾日本曲折的现代化道路，人们经常提到的语言是“脱亚入欧”，其思想来源属于1885年发表在《时事新报》上的“脱亚论”。 但是，日本的殖民地扩大被认为是为了向亚洲唾弃而与欧洲在一起的，这个说法有必要研究。 首先，“脱亚论”没有提到“入欧”。 这篇小文被认为是福泽谕吉写的，福泽一生都没有用过“入欧”这个词。 其次，在战后重新发现和解读之前，“脱亚论”从未产生过特别的历史影响。 另外，文案发表的背景是朝鲜金玉均领导的开化党政变的失败。 福泽谕吉本人是金玉均的支持者和同情者。 即使福泽提倡“脱亚”，亚洲也是很多杂七杂八的象征，失望和希望交织在一起。 整个明治时期，日本精英集团在许多纷杂的精神中，通过定义亚洲来重新定义自己。 明治时代的政治方针是，在内政上加强集权，在外交上(对欧美各国)军备很暗。 但是融入殖民地现代系统，社会精英对这个系统带来的内外弊病也越来越不满。 从1870年代开始，呼吁改革的声音成为被称为“自由民权运动”的强大的社会政治潮流。 其主旨是强调引进宪政机制、创制宪法和国会、保证言论和集会自由、减轻地租、修改不平等条约。 初期的自由民权运动，不仅包括参加者非常多、对政府政策不满的官员大臣，还包括前藩弁侍、农民、记者、知识分子。 政府对自由民权运动采取强硬的镇压态度，加剧了双方的矛盾，1880年代出现了静冈事件和大坂事件这样的暴力革命的迹象。 到了1890年代，运动逐渐低潮，参加者分化为自由主义者、人民主义者、社会主义者、无政府主义者等。 其中也包括亚洲主义者 他们主张日本应该协助朝鲜和中国的改革，协助欧美的扩大。 代表性的理论家是樽井藤吉 樽井出身于商人家庭，年轻时修完国学后，由于集团党从事政治活动，被明治政府逮捕入狱。 出狱后的1892年，他出版了《大东合邦论》。 这本书接受种族竞争理论，认为日本、中国、朝鲜是“单一种族”，在与欧洲这样的异民族社会竞争时必须团结和谐。 其基本需要是日本和朝鲜平等地合并成一个“大东国”，清国和“合纵”抵抗白人。 “今天白人呈现毒爪锐牙，所以为了宇内的胜秦也，我是六国和平吗？ 馀复何言哉！ 不安于六国吗？ 征秦之策不容忽视 《大东合邦论》是用汉文写的，目的是影响朝鲜和中国的学者。 发表后，在东亚地区引起了很大的反响。 东亚亲和的思想在日本一直有市场，军界、政界、媒体都受到煽动。 例如成立于1880年的兴亚会和成立于1898年的东亚同文会，由与政府关系密切的上层人士主导，以设立学校和研究机构的方法加强东亚三国之间的相互学习和理解。 这些组织得到外交部等公共机构的资助。 到了20世纪初，就像美术家冈仓天心在美国发表的“东方理想”一样，思想界也成为了现实的亚洲论述。 开头说“亚洲是一(亚洲是一)”。 冈仓认为“亚洲人种”的最大特征是对“终极、普遍”的爱，这种精神使亚洲成为世界主要宗教的发源地。 地中海和破烂海地区的“海洋民族”更强调特殊性，强调生命的实践方法而不是终极结果。 日本是亚洲所有文明的集大成者 日俄战争前发表的这个论坛，成为亚洲主义最有名的美学哲学之源。 也有不满意调查学习和座位，积极介入东亚各国的内部事务，推进革命和改革的民间行动者。 在自由民权运动的高潮，平冈浩太郎、头山满等人成立了以旧福冈藩士为中心的玄洋社，宣传“爱皇室，爱本国，固守人民主权”。 三国干涉后，玄洋社的国家主义者们出于对列强(特别是俄罗斯)的不满，以内田良平为中心成立了黑龙江会。 内田良平是平冈浩太郎的侄子、头山满的得意弟子，也是樽井藤吉的“合众国”理念的粉丝。 以他为中心的黑龙会聚集了想法相近、能力强的活动家们，夸耀为“东亚先觉志士”。 黑龙江会的名称来自中俄界河黑龙江，其初期的政治主张是日俄战争，将俄罗斯驱逐出东亚。 为了准备战争，内田良平学会了俄语，独自去俄罗斯远东和西伯利亚勘探，回国后，在会报和媒体上详细介绍了当地的情况。 1904年战争爆发，黑龙江会在韩国和中国东北发挥民间力量，修理铁路，探寻军情，援助日反俄，终于完成了战术构想的第一步。 黑龙江会还收集中国东北和朝鲜的情报，联系清、韩异见者，策划推翻清政府、满蒙独立、合并日韩。 在内田的努力下，黑龙江很大程度上渗透到军队和政界，从在野走向前线，影响到日本大陆的政策。 亚洲主义由理念变成实践时，从国际主义变成了极端的民族主义。 1898年11月，孙中山和内田良平等在横滨拍了照片。 在中国，1912年是清帝退位，民国肇始之年。 孙中山、黄兴领导的革命，终于使中国实行了2000年的帝制，创立了东亚第一个共和国。 革命的指导机关是1905年成立的中国同盟会 同盟会成立前，孙子、黄等活动分别是政治，影响相当有限，但促使他们联合的是内田良平。 头山、内田等人关注中国的内部改革，救助康有为、梁启超等维新领导人。 但是清政府看到中国没有力量对抗西方，他们当时没有钱也没有枪，开始支持被外国政府赶出去的革命家。 中国同盟会合并了兴中会、华兴会、光复会等海外反清组织，其成立大会由内田良平在东京的家中举行。 之后，日本的亚洲主义者包括黑龙会、宫崎极恶、北一辉等，成为孙黄革命最重要的赞助者和啦啦队，帮助他们借钱和运送武器。 袁世凯想要取得政权后，也是积极支持孙中山的二次革命。 亚洲主义者对中国的期待不一致 黑龙江会的战术想法是，促使“支那”和满蒙藏各自独立，加入日本领导人东亚同盟。 孙中山提出的“消灭鞑靼，恢复中华”的口号，让他们看到了某种希望，俞图支持革命，以孙子换取满蒙自治。 当然，这个计划最后掉了空。 在20世纪初的中国，反殖民化的新亚洲想象力具有很大的号召力，孙中山本人受到了很大的影响。 辛亥革命后成立的临时政府聘请了包括内田良平在内的很多日本人担任顾问。 孙中山在20年代冷静地认识到“日本民族有欧美霸道文化和亚洲王道文化的本质”，提醒日本不要做“西方霸道鹰犬”，但他提倡的“大亚洲主义”思想高度肯定了“东方道德”的优势，是欧亚竞争的 这在逻辑上与日本亚洲主义极为一致 1912年，韩国合并两年了。 有名的“亲日派”李容九在5月郁郁结束。 李容九出身两组阶级，年轻时加入了东学党。 读了樽井藤吉的《大东合邦论》后，李深被压倒，寄托在了崛起韩国振兴希望的日本。 1904年，李容九与宋秉畯联合组织了当时韩国最大的民间团体“一进会”，在日俄战争中动员数万名会员为日军提供协助。 1905年日本设立了韩国统监府，内田良平被伊藤博文统监聘为顾问，很快再次成为了会的顾问。 对内田来说，这是实现日韩联邦的最好契机，李容九是他的重要盟友。 李先生宣布，人生最大的志向是实现樽井藤吉的合邦理想，给儿子起了日本名“大东国男”。 但是伊藤博文反对马上吞并韩国。 对他来说，一进会只是巩固日本殖民地韩国的“民意招牌”。 1909年，伊藤在哈尔滨被安重根刺杀，联合国进程加快。 在内田良平的鼓励下，一进会在1910年发行了请愿书，要求日韩“政合邦”。 日本顺水推舟吞并了韩国——当然不是樽井当时提倡的平等联盟。 失去利用价值的一进会很快就被解散了——日本也标榜“进步”，担心动员力很强的亲日团体总有一天会成为殖民地韩国的障碍。 李容九很失望:请愿联邦曾是他复兴韩国的希望，但却成了定义他一生的污点。 他不久住院，因病去世了 1904年，韩国亲日团体“一进会”成立。 黑龙江会的“WeChat的力矩”不仅限于东亚 1912年12月，英属印度搬到新德里。 在仪容的进行中，英国总督哈丁的轿车被投下了自制炸弹，受了重伤。 策划刺杀的是印度民族主义革命家拉什鲍斯( rash bose )。 为了避免英国的跟踪，波斯逃到了日本，被介绍到孙中山，认识了头山满和内田良平。 内田一边协助日本政府取消波斯追踪，一边躲在日本各地。 最后鲍斯为新宿中村屋的相马爱藏、相马黑光夫妇避难，娶了女儿为妻。 鲍斯长期以来在日本从事印度独立运动 在第二次世界大战中，他参与了反英印度国民军的建立，用于为日本对抗英军。 20世纪初，黑龙江会的势力还扩展到菲律宾、土耳其、埃塞俄比亚、摩洛哥等地。 以“日本人和黑人一样是有色人种”为理由，从30年代开始在美国支持黑人民族主义运动，但也影响了战后的黑人平权运动。 黑龙江会当然不代表亚洲主义的所有理念和实践，除此之外，日本还有很多人被“兴亚”号召投身帝国洪业。 例如，策划九一八事变的石原分割尔、东洋史学家内藤湖南、哲学家西田几何太郎等。 近卫文麿政府提出“大东亚共荣”纲领后，“亚洲”成为法西斯主义的新修辞。 1946年，驻日盟军总司令部解散了黑龙会 这个风云一时的社团，和其代表性的亚洲主义意识形态一起，随着日本的战败退出了历史舞台。 站在战后的立场上，亚洲主义经常和帝国主义、殖民主义、军国主义、极端民族主义、种族主义、法西斯主义的标签放在一起。 你可以想象我们站在1912年。 大正时代开启，中华民国成立，李容九怨恨而死，老板捅了哈丁……那一年，亚洲主义看起来深受殖民地和反殖民地、帝国和反帝、现实主义和理想主义、国家主义和国际主义、种族主义和民族主义之苦 狡猾的是，它批评殖民地的现代性，但它本身就扎根于其中，根本无法超越它，只能用新的压迫反对旧的压迫，用新的霸权对抗旧的霸权。 从这个意义上来说，亚洲主义的失败迫使亚洲的振兴必须以亚洲殖民为手段。 尽管如此，亚洲人自己塑造“亚洲”身份的尝试，其困境和失败为今后“亚洲”的想象提供了深刻的镜鉴。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )