财讯：发现东亚（三一）︱江南风格与江户浮世

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1759年，干隆二十四年 苏州籍宫廷画家徐扬完成了《盛世繁殖图》。 这12米多的长卷详细描绘了干隆二巡江南时苏州城繁盛热闹的场景。 因为这也被称为“姑苏繁华图”。 其画幅巨大、人物众多、场景丰富、市副本博大精深，远远超过北宋张选端的《清明上河图》。 图中各类商店约260家，其中有很多专业书籍和书画生意。 演艺和上课的读书场面很多，都市文化的发达也是众所周知的。 徐扬在题跋中说:“三条蜡烛火焰，或者挥舞才是童子的地方。 万卷书香，或坐在老师的座位上 “姑苏繁华”是当时江南市空之间研究社会生活的百科全书。 “盛世繁殖”也是理解近代思想契机的关键。 徐扬《盛世繁殖图》部分阐述了东亚17、18世纪思想的激荡，外在刺激(丰臣入侵朝、满洲崛起、基督教东渐、海上交通频率)是重要的诱因，但外来因素必须适用于内在环境才能引起化学反应 以朱舜水为例，他的思想兼任朱熹、王阳明，两派潮流以空说话，强调经世利用。 这种创新思想形成于远离京师的江南地区，在江户时代的日本也广为流传，与这两个地区的经济社会状况极为密切。 与欧洲文艺复兴时代的情况类似，城市的勃兴，特别是商贸城市的巨大快速发展，是近代东亚新思想、新文化的孵化器。 相反，新的思想文化和学术活动也深刻地改变了城市的面貌。 现代学者们一直关注明清时代的中国江南地区 各学派致力于从政治、经济、地理、产业、环境、社会、人文的角度阐明这一历史空之间对中国近世的意义。 本文的“江南”采取广义概念，指长江下游流域的城市群。 狭义上包括长江以南的苏、常、杭、湖等“八府”，也包括江北的扬州和上溯南京等。 江南空之间的独立性和独特之处，形成于自然和历史的双重作用。 长江下游平原丰庶的物产，很早就把这里变成了国家的谷仓。 人口增加，使手工业、制造业成为农业以外的重要收入来源。 大运河贯通南北，一系列交通节点逐渐形成商贸重镇。 方便的河道信息表现了内陆，帆船贸易连接了海外(特别是日本和南洋)。 工商业的高度发达，新闻交流的顺利不仅刺激了城市化的进一步扩大，也为思想文化的创新和传达提供了必要条件。 远离首都，住在商业中心的文人集团可以选择远离政治斗争的核心，他们也受到了官方意识形态的影响，但束缚比较小。 巨大的商业、交通、思想活力孕育了独特的“江南style”。 江南风格的一大特征是与朝廷主流不同。 这样的分立始于明代中叶，盛于清代。 根本上是学理思想的叛逆，即与刻板的玄虚对流的宋明理学的反动，表现形式上涵盖了从学术到艺术的全方位。 为了向后世谈论清代文化思想的迅速发展，江南文人集团的影响远远大于正统官学。 以书画为例，可以直观地表现出这种反抗的视觉表现 清代以来对书法、绘画影响最大的要数晚明松江人董其昌。 董其昌将禅宗佛教南北宗的部分引入画论，独崇南宗文人画之脉，贬低北宗宫廷画。 他的思想后来受到清廷的尊敬，文人书画继续分化为朝野。 董其昌《山居图》的新“朝”之路，受官方兴趣的影响，强调严格的笔墨规范，崇尚“无处不在”的师古。 江南一带的书画家们以“在野”的姿态，拒绝刻板的审美兴趣，重视个性宣传，开创新时代的画风。 他们也继承了董其昌强调才情的学问的一面，陈淳、徐魏纵横奔放，更加尊重坦率表达胸中推测的写实水墨，在民间逐渐成为主流。 清初的“四僧”(八大山人、石涛、鬈残、弘仁)、担当等野逸、狂怪、奇简在抄古、精致多而杂乱的“四王”(王时敏、王鉴、王岲)。 八大山人绘画“四僧”等画风独特的一格，当然与明死的政治刺激有很大的关系。 但是，他们的美学取向可以引领后世，成为中国现代美术的开始，与明末以来南方商业社会的风气密切相关。 白谦慎在其傅山研究中，随着市民文化勃兴、思想多元化开放，17世纪江南市形成了“尚奇”的审美兴趣，傅山追求“宁拙毋，宁丑不媚药，宁支离不轻，宁坦率不部署”，是这种新兴趣的宣扬 另一个重要因素是文化市场的发达，文人可以支撑书画、诗文等过去只把修养性的副业作为立身之本，不走科举之路。 文人卖画当然不是从清代开始，但在靠卖画谋生的同时，形成职业文人画家群体，这是在清代江南这个繁荣的市场环境下第一次真正成型。 郑板桥辞职后，为自己的书画显示了润滑。 “大幅度62、中幅度42、小幅度22 2、本条对联12、扇子斗方5分 礼物和食物比白银好得多……”，这是前所未有的。 “扬州八怪”无论在风格上还是身份上都继承了“在野”的姿态，用“怪”抵抗风俗。 文人创作的相对独立，与治学的独立一致 晚明以来，江南藏书刻写风气极为盛行，商业运营和文化创作相互刺激，不仅新思想迅速传达，而且大量的禁书可以在市内静静地流传。 这个时期最激进的反叛思想家要数李逵。 他强烈批判程朱理学，甚至嘲笑孔孟，以异端自居，反而对利马洞的人们评价非常高。 他生前有一本《焚烧书》，意味着这本书一定会被焚烧。 明清两朝确实禁止他的书，但禁止民间私刻者。 如果没有发达自成体系的书籍出版业，这种事几乎不会发生。 文化上的朝野之争，从后世的影响来看，在野方面取得了大胜利。 1773年，《盛世繁殖图》完成14年后，《四库全书》开始编纂。 这是清代文化建设的最重大的事情 九年后，“四库”被编成。 根据梁启超的说法，这标志着反宋明理学江浙学派的胜利，“朝廷提倡的学风被民间自然迅速发展的学风所压倒”。 书完成后，一共抄写了七份，北京、承德、盛京内廷收藏了四份，另外三份藏在江南。 为了应对江南在清代的迅速发展，日本出现了以江户(现在东京)为首的商业城市。 “盛世繁殖”也是近代日本思想兴起的时代背景。 丰臣秀吉死后，德川家康终于完成了日本的统一，于1603年在江户设立了幕府。 当时的江户还是个小镇，人口和规模远远不及京都和大坂。 1635年，第三代将军德川家光制定了武家诸法度，规定各地藩主大名每年都要去江户，正室和继承人始终住在这里，即所谓的“参勤交替”。 (导致朱舜水的水户德川家例外，水户藩主长期挽留江户，所以朱舜水不是住在水户而是住在江户。 “参勤交替”是幕府首先加强中央集权，防止国家再分裂的制度。 幕府在强迫诸大名留下妻儿的同时，承担自己的往返消费，削弱诸藩的财力。 这个政策的社会经济结果是全国政治精英的生活和支出重点，向江户转移了。 随着交通畅通，城市空之间的扩大，农民和商人也陆续到来，江户迅速成为人口兴旺商人聚集的特大城市。 大名前往参勤，多带家臣，有时多达一千人。 家臣通常单身赴任，因此江户的人口构成不仅武士阶层集中，男女比例也非常不平衡。 承平日长期以来，武士阶层追求消遣，促进娱乐业、服务业、色情业的发展，歌舞伎、艺妓、妓院等成为城市文化的重要组成部分。 城市的迅速发展形成了富裕的商业阶层他们是新兴市民文化的重要赞助商和顾客。 这种文化最有名的代表形式是17世纪后半期出现的“浮世绘”版画。 浮世绘名作《江户宽政年间三美人》《浮世》来自佛教，意思是现世的繁华和虚空。 早期的浮世绘用纵情声色表现了及时享受的生活美学。 被认为是浮世绘创始人的菱川师宣以江户吉原(游郭)为主题创作了很多风俗画和美人图。 他作品中隐藏的色情意味和对世俗生活的执着，是江户浮世最好的脚注。 浮世绘和江南文人画是商业社会的文化产品，强调了对宫廷文化的世俗个性，但浮世绘是更多复杂的分工:画师绘画、雕刻工刻板印象、折师印色、商人销售，各自政治、资本主义色彩更浓。 文人画的收藏者包括商人和学者两者，浮世画的服务对象是商人和通常的大众。 即使在礼教制度最严格的朝鲜，新的世俗文化风尚也很发达，18世纪后半期出现了擅长表现妓院风情、男女爱欲的画家申润福、风俗画萧称的金弘道。 金弘道的代表作《檀园风俗图帖》是25张民间生产生活场景，刻画了朝鲜时代各阶层等的身影，是罕见的视觉史料。 《檀园风俗图帖》的织图江南和江户可以说是东亚近代思想文化的源泉，代表着东亚新社会经济状况的典型空之间。 两个空之间经过民间海上贸易，江南的书籍和书画流入东瀛，继续影响江户日本的思想和审美。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )