财讯：端午节︱闻一多、江绍原等人如何解说端午的起源

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【编辑推】 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； “节分端午从谁说，万古流言是屈原。 “今天的人一提到端午节，就给它起屈原、龙舟、粽子等号。 那么，以前流传下来的端午节到底是什么性质的节日呢？ 是在什么样的文化背景下产生的？ 端午节到来之际，澎湃信息选择梳子将近代以来端午节令的相关研究介绍给网民。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 无论端午节的性质、文案、主题，以前传达的端午节与今天人们观念中的端午节大不相同，而且其纪念、娱乐、社会意义也不是“天生的”，随着时间的推移，子孙不断派生，变得美丽。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 民间关于端午节的起源和风俗的说法主要有灾害防疫说、走吉避凶说、屈原说、清扫卫生说、阴阳说、龙的节日说等，最有名的是端午节起源的传说。 近代以来，学术界只把传说看作节日风俗的一部分，许多学者试图从端午节的发生时间和风俗习性科学地探讨端午节的真正起源。 龙舟简笔画 ；  ；  ；  ；  ；  ； 江绍原:公共卫生说 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 《端午竞渡本意考》( 1926年2月10日、11日、20日刊登的晨报副刊)一文是著名宗教学者、民俗学者江绍原的力作。 全文分为五个部分。 “竞渡是吊打屈原吗”、“竞渡是用法术解决的公共卫生事业”、“竞渡是送灾害吗”、“送命舟灾为什么会成为竞渡”、“古人为什么选择5月5日为送命舟日” 在此基础上，江先生提出了“公众卫生说”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 全文在拆除历代竞渡文献(特别是以“武陵竞渡略”为主)的基础上，首先探索以前传达的龙舟竞渡会传达怎样的形象。 江认为龙舟比赛的原始意义不应该是为了悼念屈原、伍子胥、勾践等，而应该是为了发生瘟疫，但随着岁月的流逝，它发生了一系列的变化，有些面孔变得完全不同了。 追悼屈原是读书人的误解，龙舟竞渡早于楚人纪念屈原、吴人纪念伍子胥、越人纪念勾践，它始于送灾、嵌入灾害，其本意是用法术解决的公共卫生事业。 江绍原:端午竞争的真意(晨报副刊)  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 闻一多:祭龙说 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 听了《端午考试》(原载1947年8月《文学杂志》第2卷第3期)和《端午历史教育》(原载1943年4月3日昆明《生活指导报》第32期)两文，首先提出了《祭龙说》。 闻一多 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 老师首先从五行、五方、五色观念和“五”与“龙”的特殊关系来说明古人为什么选择五日节形成了一系列端午节俗。 据闻一多考证，端午节民俗出现得比屈原早得多，他认为5月初5应该是“龙的节日”，第一起源于南方吴越民族部落举行图腾节之日，龙舟是祭典中的半宗教半社会性娱乐节目。 为什么会得出这样的结论，因为在新闻一多看来，与吃粽子竞争是端午节最重要的两个活动，同时他们和龙有关。 粽子下水多被蛟龙偷，竞渡也是龙舟。 另一方面，由于竞渡与古代吴越地区关系密切，根据西汉刘向的《说苑奉使》，吴越的地方有“断发文身”、“像龙子”的风俗，吴越先人早就表示以龙为图腾了。 另外，因为古代的5月5日使用“五色线系腕”的民间风俗，所以与“龙子一样”的文体的风俗遗迹一致。 扬州端午龙舟竞渡 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从图腾主义研究的角度出发，闻一多还认为龙舟是文体从身体扩展到身体以外的工具，龙舟竞渡应该是史前图腾社会的遗俗。 他进一步推测，端午节最初可能只是长江下游吴越民族的风俗，东汉以来，吴越地区逐渐开放，在吴越文化和中原文化的交流中，端午作为节日流传到长江上游和北方各地。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 对于古人选择五日当天的节日形成端午节的说法，后来学者多认为通过各种考证，闻一多的立论有点穿凿。 闻一多:端午考试(文学杂志)  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 黄石:夏至说 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 现代民俗学的重要领袖之一黄石先生，端午来源于《夏至说》，著有《端午礼俗史》一书，是研究学术界公认的端午风俗的优秀著作。 全书除了整理端午节的源流外，特别重视个人注意实践和复印史料的深入分析，分析了端午节习俗的各种物象。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 自古以来，“为屈原收集灵魂”是端午节意义上最有力量的解说，但这个解说理论的两个支柱是读角和竞渡——读角是祭祀屈原，竞渡是收集忠魂。 为此，作者详细考证、分析了这两大事件背后的含义。 通过与秦汉以来的百草、合众药等端午古礼进行比较，黄先生找到了许多倾角读数和竞争的反证，最终得出了结论。 端午节的实际意义是“追赶瘟疫”，集中表达带来瘟疫的愿望，表达生存的欲望，所有端午的礼俗也围绕着这个中心展开。 徐扬端阳故事书的卷角读取 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 角读和瘟疫本来是分为两个系统的，角读本来是推荐新节日，推荐瘟疫是灾难的动向，新礼废除后，为了时间的偶然一致，时食也通用，角读也和端午直接联系。 龙舟其实是法船，端午划船的第一重要意义是送瘟疫灾害，而且竞争真正的动机，还是为了达到维持生命的最高目的。 瘟疫是五月对生命的最大威胁，必须驱逐。 5月是“万物长，初实成功，阴气萌动，瘟疫流行”的特殊节气，因为端午的很多礼仪从文化脉络的发展来说，也是“顺时气”的具体表现。  ；  ；  ；  ； 李亦园:季节适应说 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 台湾中研究院院士李亦园在20世纪末提出了“季节适应说”。 在《端午、屈原神话与仪式的结构关系再探》一文中，李先生从文化人类学结构主义的角度分析了端午节与屈原传说之间的相互关系，着眼于端午节发生的时刻进行了研究。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 自古以来，平民特别重视冬至和夏至。 因为它代表了季节交替的重要节气。 自然界万物的生长也是这两天后出现的转折性变化。 为了适应这个极其重要的季节转变，人民动员一切可以创造性运用的知识和技术，通过对龙、水神的信仰活动应对洪水的频繁问题，用中医药的做法预防蚊子和疾病侵害人体，形成风俗多样的端午节，  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 随着端午节令研究的视角和研究的深入推进，民俗学、人类学及历史学各行各业的学者逐渐达成共识，往往在漫长的历史发展过程中，随着时代背景和生态环境的变化，端午风俗不断修饰和修饰改造，文化意识也不断注入 李亦园:《宗教与神话论集》 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 王利华:防疫保健说 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 生态环境史研究专家王利华教授着眼于文化风俗与生态环境的历史关系，重新探索端午风俗的内在意蕴，提出了《防疫保健说》。 《端午习俗中的人与环境-基于社会生态史的新考察》一文中认为，古人在农历5月创建“卫生防疫节”，首先是基于以前传入的社会中把5月等同于“恶月”的说法。 我不能把这个人的观念视为“迷信”。 首先，因为古人在仲夏季节感受到了来自生态环境的各种威胁。 这些威胁确实存在。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 王教授说，防疫保健才是端午风俗的主题，通过端午风俗可以明确，环境给古人带来严重威胁，也给人们提供解除威胁的自然条件，季节变化导致环境因素的变化，必须以各种方式应对人们。 应该进一步观察的是，近代以来，随着医疗技术和生活条件的改善和提高，人与环境的关系发生了变化，人们应对各种环境威胁的能力和自信得到了增强。 因为这样的变化，以前就流传着充满恐惧和恐怖气氛的端午节，越来越多的庆祝色彩，而且现在完全发展成了娱乐休闲节。 虽然竞渡、粽子等古老的风俗被保存了下来，但古人赋予的端午止恶、驱邪、防疫的意境直到历史记忆的深处都消失了。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从整体上看，端午本身是非常多而复杂的民俗文化的集合体，根据时代和地域的变化而不断不同。 因此，端午节的起源乃至端午的风俗事就像源流问题的审查和审查一样，依然是一个漫长而困难的过程。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 参考资料:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 黄石:《端午礼俗史》，国立北京大学中国民俗学会民俗从书，台北东方文化书局，1973年  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 2、《闻一多全集》(五)，武汉:湖北人民出版社，1993年  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 3、李亦园:《宗教与神话论集》，台北立绪文化事业有限企业，1998年  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 4、江绍原:《江绍原民俗学论集》，上海文艺出版社，1999年  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 5、王立华主编:《中国历史上的环境与社会》，生活读书新知三联书店，2007年  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 6、王利华:《端午风俗中的人与环境-基于社会生态史的新考察》，《南开学报》(哲学社会科学版) 2008年第2期  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 7、高丙中:《端午节的源流和意义》，《民间文化论坛》2004年第5期  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 8、宋颖:《端午节研究:以前传入，国家和文化的表现》中央民族大学2007年(民俗学)博士论文  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )