财讯：讲座︱阎步克：空想主义者王莽怎么建设理想社会

 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 5月8日，北京大学史系教授阎步克在上海师范大学宣布“官制象天——中国古代官制礼制化”，百余人的讲座会场客满。 讲座上，阎教授向观众讲述了以新莽改革为中心，中国古代官制的礼制化——从理想到现实，《周礼》中描绘的社会理想体系是如何实现的。 五行、数术等从中国传来的文化对古代官制的设置有什么影响？ 中国古代的统治者为什么频繁地爱复古？ 北京大学史系教授阎步克《官制象天》:古代世界人为创造的完美秩序 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 安徒生在童话《海姑娘》中说，他是高贵的出生不可或缺的。 因为尾巴上每打牡蛎，剩下的高贵的人只能吃半打。 这是等级礼制的形式化。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这是中国古代极为常见的如宗庙祭祀制度。 根据“礼记王制”，周天子不能设七庙，诸侯不能设五庙，医生不能设三庙，士不能设一庙，平民不能设寺。 另外，根据对象不同，宗庙的位置规定也不同，天子、诸侯设置在门的左侧，医生睡在庙的左边和右边。 老百姓把祖先的神位放在卧室的食堂旁边 用这种数列化、形式美实现象征意义的制度设计也存在于我们的生活中，比如某纪念建筑物有多高，有多少台阶，特定数字背后有其象征意义。 另外，就像少先队员的一棒、二棒一样，数字化的背后也出现了等级制。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 以上，就象征性的制度而言，实际上在中国古代，实用的制度中也存在这样的象征化。 比如中国古代法律条令中的“八议”制 “八议”是指法律规定的8类人犯罪，通常司法机关无权接受审判，皇帝根据其身份和具体情况作出判决。 这八种人是议案父母、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。 这个“八议”制度在清代刑法中依然保存，但实际上已经没有执行，选择保存并维持只是象征意义。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 另外，中国古代在职能部门的结构设计和官名的设计上也有高度的象征化。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 最先开启它的是先秦时代的“周礼”，因为这是人类主观设计的完美制度，那只是理想的模式。 另外，“礼记王制”和汉代董仲舒的“春秋繁露”向古代政治制度提出了高度象征化的设计方案。 “官制象天”是董仲舒提出的，这是中国制度史上的一个奇怪现象。 《周礼》是人类主观设计的完美制度  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； “官制象天”是董仲舒根据五行说提出的理论体系。 具体来说，设立司农、司马、司营、司徒、司寇五个官职，依次与木、火、土、金、水五行一致，根据所属五行的象征意义，区分其职责。 利用五行相生相胜的关系，规定不同官职之间的促进制约关系。 例如，如果司寇的罪行不被允许，司营可以依法处罚。 司营是“土”，司寇是“水”，“土克水”，所以制约司寇的官员是司营。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这种高度形式化的制度设计在基督教、佛教中也有同样的记述。 例如，基督教中天使的等级和数量，佛教对天堂的地狱的描述，这是宗教的副本，在现实中没有贯彻实施，但中国古代将其贯彻到现实中，在一点历史时期特别突出。 理想实践:来自汉儒的古礼复兴运动 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 汉初继承了秦的制度，即丞相、御史大夫、太尉组成的“三公”，这种官职设置体现了秦帝国快速发展的优势，自商鞅变法以来，它探索了快速发展，反映在官制、官级，必要时分配 也就是说，有人担任什么角色，设置什么样的官职，重视什么样的职能部门，有必要提高那个官级。 由于秦朝重法治，廷尉的官级高，专业文化教育的官级低。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 汉儒以《周礼》为蓝本，以周公为榜样，呼吁礼乐、复古改革，提出了新的政治需要。 从董仲舒，经历了新莽改革、魏晋后的制度复古、北周改革，到唐代官名大改革，阎教授称之为“古礼复兴运动”。 在几次尝试将古礼纳入日常实践中，官名、官级数字化、形式化、象征化都是其中的重要复印件。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 阎教授关于“周礼”六冠制度的研究就是一个例子 《周礼》中记载的六冠制度，其等级配置具有君臣共同的优势，该等级结构具有周朝等级君主制的印迹。 两汉之间的统治者使用古代的冠服，“周礼”的六冠记载开始表现出影响。 而且，北周建立了巨大的“多列式”冠服等级体制。 隋唐上承北周继续冠服的复古，隋朝以“单列式”服制，唐以“多列式”服制。 阎步克萧《服周之冠——<； 周礼>； 六冠礼制的兴衰变异 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 另外，唐代官名的大改革也是一个人。 武则天时代，官名、地名，如门下省改为鸾台，中书省改为凤阁，尚书省改为文昌台，《吏户礼兵刑工》6部也分别改为《天地春夏秋冬》6官，形式对称，文案优美——当然有文学色彩这么浓的效果。 唐从高宗龙宿到两年，到玄宗期，这种改革热情持续了八十多年，直到唐肃宗回到唐高宗以前的官名。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 另外，时间稍近的太平天国以基督教为国教，制度结构的设计非常早以前就流传下来了，大量利用了“周礼”和数学要素。 比如太平天国时期有二十四节气侍卫，以立春到大寒为名，正副共计48名。 另外，军队的阶级，将军先分炎水木金土，然后分正副，分数字从“炎一正将军”到“土十副将军”，共计出现了100人。 监军分为五行、正副、数字，又辅助干支，有“炎正炎一丙一监军”、“土副土十巳十监军”的复杂名称。 另外，“天王万岁、东王九千岁、北王六千岁、翼王五千岁”的说法，用数字表示的寿命长短来表现其位次的高低。 王莽，改造新世界的乌托邦者 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在这些实践中，最感兴趣的是王莽变法。 这完全是集中人的智慧，用人力设计的社会秩序蓝图。 班固在《王莽传》中说:“莽认为制定则天下平”，做出了不亚于现代史学者的论断。 王莽说，如果有完美的制度设计，用它来天下就可以“天下太平”。 这也是汉代儒教的想法。 有人说王莽是成熟的老手，也有人说他是空思想主义者，乌托邦者。 阎教授赞同后者的意见，说他和欧洲教授交流过。 这位教授说中国人有能力构建理想的社会制度。 这个说法确实有独特之处。 我们可以从历史上看到这样的文化基因。 王莽就是这样的。 王莽图像 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 王莽改革的依据是，第一是复古，第二是古典作品有理论依据，第三是形式的完美，要求和谐对称性，宏大壮丽，数列化，体现宇宙法则，名称优美吉祥。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 例如，王莽根据《尚书大传》《古者天子有四邻》，设置太师王舜(安新公)、太傅平晏(就新公)、国师刘741 (嘉新公)、国将哀章。 古文家三公六卿说与现在文家三公九卿不同，王莽兼有，设立三公六卿即大司马、大司徒、大司空和纳言、作家、秩宗、典乐、共工、预定。 在封爵，王莽也依然按照惯例改建，但名称中使用了新的说法。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 王莽改变地名也是遵循字义的优美、吉祥的大体。 例如，安汉改为安新，汉阳改为新通(前两者为“新”王朝“汉”朝)，杜阳改为通杜，曲逆改为顺平，东晕厥改为东明，符合，无锡改为锡，无盐改为盐，癫痫父亲改为顺父。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 据统计，汉代县大约有670 %的地名是被王莽改的。 这一定白白增加了行政价格。 为了减少不知道的感觉，敕令中新改的地名必须经常注明真名。 例如，说到“新平”，有必要明确记载为“已故淮阳”。 这样，可以说王莽是实用主义政治家！  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )