财讯：讲座︱沈卫荣：西藏文化中的“演揲儿法”表示男女双修？

11月20日，著名藏学家、清华大学人文社会科学高等研究所教授沈卫荣创建了复旦文史讲堂，并作了题为“从《演谮法》中拯救历史:元朝藏传佛教传播史的重建与解读”的学术报告。 关于这次报告的主题，沈教授说自己关注这个主题已经30年了。 沈教授观察了20世纪80年代中期从事元朝蒙藏关系研究时出现在史料上的所谓“演谮儿”法，但没有深入研究，2002年访问京都大学时，在张广达的介绍下开始在网上阅览往返论坛，当时正好。 经过这几年的研究，断断续续地写了一些复印件，直到今天，他说他彻底处理了这多年来困扰的问题。 几百年来世人都欣赏《演谮法》，但西藏佛教到底是怎么在元朝宫廷流传的，早就忘了。 "今天我打算把这段历史从《演谮法》的迷雾中拯救出来. " 左边是沈卫荣教授，右边是这次讲座的主持人刘震研究员的《演谮儿法》。 官修正史抄袭野史其实，蒙古人在元朝建立之前就开始信仰藏传佛教了。 现在中国西北地区是清一色的穆斯林，蒙古人除外，他们依然是藏传佛教徒。 众所周知，“达赖喇嘛”这个名字也是蒙古人给的。 本来是蒙古土梅特部的首领阿尔坦汗( 1507—1582 )于1578年给第三代“一切智上师”索南加佐( 1543—1588 )的封发。 直到清朝，蒙古人的经济收入大部分流入西藏，用于“沏茶”。 另外，干隆皇帝写道“达赖喇嘛说”，一方面谴责达赖喇嘛，另一方面为了安抚蒙古而相信达赖教。 但是，我们几乎不知道今天蒙古人什么时候开始信仰藏传佛教，他们是怎么慢慢接受藏传佛教的。 迄今为止，人们对这段历史的认识来源于明初学者权衡的私家笔记和被认为是元末野史的“庚申外史”，其中有辰巳，直到正十三年( 1353 )，以脱奏用悍马为宣政院使的话。 悍马幸好在上面，阴向西天僧推荐幸运的术者，“扮演辅助子”法能消除、膨胀、拉长、收缩人的心情，迷惑人的心。 悍马平时就很亲近，号是“请求者”。 那时，资政院称明卜亦进西番僧善这位术者为“秘密佛法”。 陛下作为皇帝很贵，富于四海，但只要看着世界，人生就会变成几何学吗？ 接受“秘密大喜欢禅定”、别名“多修法”时，其乐趣是无限的。 “上喜，命悍马传令，被封为司徒，供养四女，西番僧为大元国师，供养三女。 国师还推荐了老沙、巴郎太子、答拉玛的、秃顶的鲁蒂穆尔、脱欢、孛的、瓦玛、纳哈出、速哥蒂穆尔、薛答里麻十人，都叫“依偎”。 老沙，嫂子也是巴郎太子，帝弟也是 帝前男女裸居，君臣共戴，为约定让位给室，名字叫“几郎吴相应”，华言说“万事无障碍”。 把高丽公主靠在耳边，探寻公卿贵人的命妇、市井臣庶的丽配。 选择那个善悦男的，媒体进入宫殿，几天就出来了。 平民之家，喜得神保，贵人之家，私盗喜说:“你好。” 上都穆清为了合成，延长了数百家、千户万户，摘下了女性的果实，也为了“大欢喜”。 元顺帝的时候，丞相演奏了“统一战争部长”，哈马斯得到元顺帝的宠爱后，暗中推荐了做“运气之术”的印度僧人，意思是“可以消除、膨胀、延伸、缩小人的心情的法术。 然后，资政院使、朝鲜人明卜向皇帝献上西番僧。 这位西番僧向皇帝传授了被称为“秘密大喜禅定”的别名“多修法”，也就是西藏密教中的男女双修之法。 这个修法听起来像是君臣合演的群交派对。 除了元顺帝画像，《庚申外史》中还提到了“十六天魔舞”这一藏传佛教的礼仪轨道。 “《红旗军兵临大都城下》，与帝方依偎的十人大喜过望，拿着金佛字，手里拿着念珠，美人一百人，衣璎珞。 “蒙古皇帝”每天从事该法，广泛取缔女性，但淫戏是乐趣，另外选择女性为十六天魔舞” 为了“帅气的天魔舞女”，不惜在宫中挖地道，每天“从地道数到天魔女，以昼为夜”云云。 由此可见，在《庚申外史》记载的元朝蒙古宫廷中流传的藏传佛教修法其实有三种。 一个是所谓的“演辅助法”，另一个是“秘密大喜欢禅定”，另一个是“十六天魔舞”。 但奇怪的是，这些记述被明代修改《元史》的人抄录到正史上，又被抄录下来了。 据《元史悍马传》记载，最初，悍马味阴进入西天僧开始运气术媚帝、帝习，号演耒法。 演落语，华言大欢喜 哈麻之妹女婿集贤学士秃鲁蒂穆尔儿，深受皇帝宠爱，老沙、八郎、答拉玛吉、波迪瓦尤等10人，所有号码都接受。 秃鲁帖木尔性奸狡，帝爱，言听计从，也建议西樊僧伽璘真在帝。 那个僧善秘密法，是皇帝说的。 “陛下尊崇万乘，富于四海，但只看世面。 人生会几何学吗？ 接受这个《秘密大喜禅定》的时候 “帝又学此法，其法又称“双修法”，又称“扮耒儿”，又称“秘密”，是所有的房中术。 帝乃诏以西天僧为司徒，以西迷僧为大元国师。 那个学生都供奉良家的女人，或者4人，或者3人称为“供养”。 所以，帝日从事那项法律，广泛取缔女性，但淫戏很有趣。 又选择采女，为十六天魔舞 与其说是八郎者、帝诸兄弟、所谓的接受者，不如说是在帝面前，直到相和嘲笑者，甚至男女裸体的地方，号所的房间都说“都是吴这个”，华言“什么都没有障碍”。 君臣宣淫，团僧禁止出入中，未禁止 丑陋的声音肮脏的行为，听起来在外面，但市井的人讨厌听它。 将正史的这句话套用在《庚申外史》的记述中，可以看出野史的《演谮儿法》和《秘密大喜禅定》两种不同的修法在正史中合并为一个，《皆房中术也》、《十六天魔舞》也被描绘为皇帝寻找。 因此，无胡子野史就这样成为了元末宫廷修学藏传佛教史的官方说法。 中国和西方对藏传佛教的污名化形象从此改变，成为“房中术”、“淫戏”的代名词，成为元朝不到一百年突然灭亡的罪魁祸首。 于是元朝末期，蒙古人征服南宋，统一天下，有人说“中国变了，成了夷狄”，西藏达赖喇嘛在蒙古宫廷传来的密法说“夷狄变了，成了禽兽行，人纪灭亡，天下失” 但是，仔细考察《庚申外史》中记载的君臣的发言，就像“陛下是皇帝，富于四海，但能见世面，人生是几何学的”这样，明显典型的汉族奸臣煽动末代晕厥君的老人经常说。 因为野史、正史和元末宫廷都有关系。 遗憾的是，这些故事是虚假的，真假难辨，但对后世的影响极其深远。 在原来的汉文文献中，这些故事的新版本层出不穷，同时作为色情小说的主题而流行。 其中最典型的例子是明代著名江南才子唐寅写的色情小说《僧尼阿海》。 《僧尼阿鼻海》中有一个故事，是关于《庚申外史》元朝末期皇帝元顺帝宫中修《秘密大喜法》的故事加醋的《西天僧，西番僧》。 有兴趣的是，唐伯虎将汉族房中术经典《素女经》的复印件用于说明所谓的西藏“秘密法”，将龙飞、虎行、猴面包树、蝉附、龟腾、凤翔、兔吸、鱼游、龙交等号演为“采补抽添”。 这种色情化的想象力源远流长，直到现代都有其例子。 1983年的《人民文学》发表了题为“戴上你的舌苔或空空挥杆”的短篇小说，以游记的形式讲述了作者在西藏的所见所闻。 “其实，马建在这本小说里讲述的大部分故事在20世纪80年代的西藏是看不到的。 那些只是现代版的“僧尼阿海”式的西藏故事。 ”沈教授说 因为这本小说涉及五个故事奇怪和不伦的性行为，特别是三代乱伦和宗教仪式性性行为，即上师以灌顶为名与女弟子(女活佛)发生的性行为的详细描写，被驻京藏族同胞们视为侮辱，变成了政治性的事情。 “戴上你的舌苔或空空挥杆”发布后，暂时受到关注的不仅是中国人，外国人也一样。 13世纪著名的旅行家马可波罗一方面称西藏达赖喇嘛为世界上最伟大的魔术师，另一方面也批评西藏人是最肮脏、最没有性道德的人。 例如，作为完全没有价值的小礼物，藏族母亲可以随时把自己的女儿献给外来商人和僧侣等。 年轻女性收到的这个礼物越多越让人羡慕，马可·波罗挑衅西方年轻人去西藏，自由享受白给的“室女”。 《戏剧儿童》的语言文学研究，鉴于世俗社会长期以来对藏传佛教的“污名化”，为了明确问题，必须理解“戏剧儿童法”是什么意思。 在元朝多民族文化的背景下，是蒙古语、藏语还是梵语的音译？ 沈教授说，最先翻译《元史》中关于“秘密大喜禅定”和“演谮法”的这一段，并向西方网民介绍的是有名的荷兰汉学者戈洛佩( robert van gulik，1910—1967 )。 (详见沈卫荣:《大师谬误与界限》、《东方早报上海书评》年6月5日)当然，除高罗佩外，欧洲最有名的汉学家、蒙古学者、藏学家还尝试过用历史语言学的做法解开“演耒儿”之谜。 比如，像法国一样优秀。 1911—1999 )先生把“演耒儿”解释为中文和胡语混合的可动宾结构的词汇。 “演”是中文动词，意思是exécuter或pratiquer，即“表演”、“修学”。 另外，德国著名的蒙古学者傅海博( herbert franke，1914—)将“演谮儿”还原成蒙古语的语言，在ldr或ndr的音译中，意思是“喜悦”。 但是，石泰安和傅海博的这两种解释不仅没有文献学上的任何根据，而且明显受到元明时代汉文文献的误解，所谓“演谮儿”被称为“大喜”是明代史臣在抄录《庚申外史》相关记述时犯下的可笑错误。 据此，沈教授对国内学界提倡的语言文学( philology )有了新的认识:“语言文学不是对已经形成所有复印件的历史资料中的语言的研究，而是把复印件放在原来的语言、历史、文化、宗教语境中的深入研究和理解。” 为了从《演谮儿法》中拯救历史，沈教授从至今为止没有观察到的材料中找到了很多元代藏传佛教的资料。 例如，被元代国师八思巴传授、翻译的《大乘要路密集》、黑水城文献、吐鲁番文献相关的内容被报道。 经过不同文案翻译的调查和比较研究，沈教授终于解开了“演谮儿”这个困扰学术界多年的未解决之谜。 北京故宫博物院图书馆隐藏着清代宫室传来的“修喜[金刚]佛图”，排列着照片文字，其主要复印件是萨迦派传来的修习喜金刚本尊瑜伽的所谓“喜[金刚]佛三十二妙用定”，分为内分顺行、逆行、混行、合计。 从《演谮儿法》拯救历史简单来说，《演谮儿法》原本是指西藏密教中的幻轮修法(“khrul'khor”、“phrul'khor”、“转轮”。 修习幻轮的目的是首先调节脉搏，强健身体，修行者消除身体的各种疾病，打开体内各处的脉结，维持脉管中的气息顺畅，使人体具有八德五等威仪。 那是像今天流行的气功一样的瑜伽修学法，西方人被称为magic movement，经常说西藏佛教各派传达的无类瑜伽部是修学法，或者在圆满第二修学之前进行的。 当然，沈教授在讲座上特别感谢马来西亚华侨学者卓鸿泽先生。 他首先正确区分了《演辅助子法》和《秘密大喜禅定》，认为“演辅助子”三个字是维吾尔语yantïr (梵语yantra‘机关，转换’)。 (详情卓鸿泽:《演谮儿》兼作维吾尔语审查——番教、伊斯兰教和元、明大内秘术》《西域史语言研究集刊》，2007年)其次，被称为“秘密大喜禅定”，或 这种修法和密教性爱最典型的一种方式是密乘佛教无类瑜伽部的瑜伽尼本后续修法。 西夏时代就已经传来了萨迦派上师，元朝第一代帝师八思巴上师向蒙古大汗淋漓，元世祖忽必烈皇帝及其皇后、帝室用喜金刚灌顶，所以元朝蒙古人修习“大喜禅定”并不是始于元末宫廷。 清宫廷藏到底决定了封面喜金刚佛双身像吗，在藏传佛教的上下文中，“十六天魔舞”原本是对无与伦比瑜伽部本尊胜乐金刚的中围(坛城)的供养，十六位“明母”或“天女”手握各种乐器，符合特定的概念和音乐 十六天魔舞女在解开这三个词之谜后说:“现在，元末宫廷流传的西藏密教修法将房中术、淫戏、蒙元帝国灭亡的原因可以说蒙古大汗热衷于西藏秘法的修炼，这显然不是历史的真相。 “蒙古人如此迅速地接受和信仰藏传佛教，具有深刻的西夏背景，根据我们的研究，元代中国传入的藏密教修法大部分记载在西夏文献中。 西夏王朝对藏传佛教的吸收非常深、广泛，远远超出了以往人们的想象。 藏传佛教在西夏王国内的普遍流行，非常方便与其相邻的蒙古人接受藏传佛教，蒙古人信仰藏传佛教不是始于元朝立国后，应该始于蒙古征服西夏和武子地区的过程 “沈教授最后说，“元代蒙古人的藏传佛教信仰对后世留下了极其深刻的影响，明代的大部分皇帝可以说藏传佛教的信仰比那个蒙古的前任更棒，而且今天我们看到了大量的西夏、蒙元和明朝的汉译藏密教仪式 “本文参考沈卫荣，《大喜与《演谮儿》重拾历史》，《文汇学家》年8月28日 经发表人审定后审查刊物 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )