财讯：讲座｜从古埃及彩绘木棺说起：古埃及的“末日审判”观念

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在上博馆“大英博物馆百物展”期间，北京大学历史系教授颜海英先生在上博馆举办了特别展讲座“古埃及的《末日审判》观念”。 讲座上，颜海英说:“古埃及人最初设想的是死者在来世接受众神的审判获得永生，但这种“末日审判”的观念出现在中王国时期(前2106-前1786 )，在新王国时期(前1550-前1069 )广为流传。 “末日审判”观念迅速发展和传播的考察有助于更全面地理解希腊化时代的文化交流。 佘盆梅海特内棺，公元前600年左右，埃及、大英博物馆藏、© trustees of the british museum、版权归大英博物馆理事会这次“大英博物馆百物展”的重要展品之一是古埃及彩色描写木棺，一进入展览室就正 我们从装饰在这个木棺上的碑文和图案开始。 木棺的女主人是26王朝阿蒙神殿的女祭司，被称为ssp nmhyt。 她的坟墓应该在底比斯西岸的某个地方，至今未被发现。 这个木棺还有一个外棺，也留在大英博物馆。 两个体型棺材和里面的木乃伊是1869年爱德华七世捐赠给大英博物馆的，是在埃及底比斯西岸的一个叫sheikh abd el-qurna的村庄购买的。 木棺的材质是无花果树，是古埃及人最理想的棺材材料。 在日常生活中，无花果具有药用价值，墓葬文献和图像中无花果树成为生命女神的象征，就像这本《亡灵书》的插图一样，生命女神以无花果树的形象出现，表示为死者提供食物和饮料。 在无花果树形象中出现的生命女神神经扫描中，木棺木乃伊是30岁到40岁的男人，当时卖木棺的埃及人很可能为了卖好成本而放入木乃伊进行“定型”。 这个木乃伊的头上还留着刀刃。 当时加工木乃伊的时候，从鼻孔用钩状的工具进入大脑，把脑浆压碎倒进去，倒上棕榈酒清洗。 这把刀刃是这个工具的一部分。 木棺的碑文和画像是《亡灵书》的文案。 木棺的正面有展翅的天空女神的形象，木棺的底部装饰着象征奥塞利亚脊柱的杰德柱，木棺内侧也有天空女神的形象。 在有翅膀的天空女神的形象下，有《亡灵书》第125章“末日审判”的场景。 右边的画面在审判厅测量死者的心，左边显示死者通过审判，被阿努比斯引导着与诸神面对面。 佘盆梅海特内棺正面的天空女神形象佘盆梅海特内棺正面的末日审判场景“末日审判”是古埃及人来世观念中的核心主题，第一份复印件是死者在冥世的“真理大厅”中受到众神的审判，42个符合道德标准的物品通过， “末日审判”的观念最早见于中王国时代的墓葬文献，到新王国时代为止是《亡灵书》的重要复印件，盛行到希腊罗马时代。 “末日审判”思想的形成和发展荷鲁斯和塞特的神话从古王国时代就分散在“金字塔碑文”中。 奥赛里斯是埃及亲切的国王，他教人们如何农业，为他们制定法律，教他们如何尊敬上帝。 他又去了国外，告诉其他地区的人。 弟弟塞特和他的伙伴密谋反对他，塞特偷偷量了奥赛里斯的身体大小，为他做了一个漂亮的柜子。 联塞特在宴会上展示了这个柜子，所有的上帝都赞美它。 想想自己，联塞特说谁躺在里面最适合这个柜子。 当然奥赛里斯是最合适的，但他一躺下，塞特和他的伙伴就盖上盖子锁上，扔进尼罗河，沿着河流入大海。 奥赛里斯的妻子伊希斯听到这个消息伤心欲绝，她四处寻找，终于在腓尼基的拜布罗斯( byblos，现在jubay )找到了它。 但是，当她拿着柜子回到埃及时，联塞特再次得到奥赛里斯的身体，把尸体分成14具扔向埃及各地。 然后伊西斯第二次出去找奥赛里斯，当场埋了找到的东西(因为这个埃及有多个奥赛里斯墓)。 她还因为奥赛里斯死后的感觉怀孕了，奥赛里斯的遗腹子，也就是幼年期的荷鲁斯。 奥赛里斯成为后世之王，荷鲁斯和塞特为争夺王位继承权而战，除了正面冲突，在众神的法庭上也发生了争斗，荷鲁斯终于取得了胜利。 在现存的四个版本中，《孟菲斯神论》最详细地阐述了诸神的审判。 这个版本刻在沙巴卡石碑(大英博物馆498号展品)上，由黑色花岗岩制成，宽137厘米，长92厘米，是25王朝国王沙巴卡(公元前710年左右)下令的古王国时代的作品，原复印件写在纸草上。 这篇碑文的主要复印件是普塔创造，开头论述了天神盖伯对荷鲁斯、塞特之争的判决过程。 沙巴卡石碑的正面部分在这个神话中，塞特是死亡的化身，根据众神的判决，奥塞梯战胜了死亡获得了永生。 法庭和审判始于两神之争，审判是对死亡本身而不是死者进行对比。 从中王国时代开始，随着来世信仰的系统化，“末日审判”的观念超越霍尔斯神话，同时所有死者都可以通过奥塞梯的审判大厅，在那里接受众神的审判，通过后去西方乐土旅行，发生了质的变化。 以下是《石棺碑文》和《亡灵书》中末日审判的描述:在审判大厅里，奥塞里亚是主审，还有42个神审判。 大厅中间有天平，天平的一端是象征正义和真理的翅膀，另一端是死者的心。 天平旁边有负责记录的文案神图特，蹲着聚集了4种动物特征的怪物。 死者必须先叙述自己一生的功绩，有两个罪状，分别列举出40和42项罪(两个名单的复印件部分重叠)，死者必须否认这些罪。 他对奥塞梯否认了40份罪名清单，对陪审团否认了42份罪名清单。 前段时间他的心放在天平上 如果死者有罪，天平就会向心侧倾斜，怪物跳起来吞下心。 这意味着“二次死”，也就是真正的死，死者永远不能超生。 在荷鲁斯神话中，死者奥赛里斯向众神起诉死亡塞特，但在“末日审判”中，所有死者都必须面对自己的罪行，永生的希望必须通过正义的审判来实现。 古埃及人第一次在来世观念中把永生与正义联系在一起 这是后世观念走向道德化的重要一步 papyrus of hunefer，在末日审判中什么是“正义”？ 或者，死者否认的罪行是什么？ 上述82项罪名可以归纳为3种。 一类是最基本的，“我没有杀人”、“我没有欺诈”等。 一个是“没有污染水”“没有沾染别人的妻子”等更具体的东西。 另一个是关于职业伦理的，“我缺两斤”、“没有荒废耕地”等。 我没有做不义之事 我没有做暴力抢劫 我没有对任何人施暴 我没有偷东西 男人和女人都没杀过 我不够斤。 我没有欺诈。 我没有偷上帝的东西 我从没撒过谎 我没有掠夺别人的财物。 我不能说是恶意的。 我没有掠夺别人的食物。 我没有欺诈行为。 没有愤怒，没有愤怒。 我没有侵犯别人 我没有屠杀属于上帝的动物 没有荒废耕地 我没有探听别人的情报，也没有嘲笑别人。 我没有说别人的坏话 我没有毫无价值地生气 我没有通奸 我没有弄脏自己 我没有沾染别人的妻子 我没有威胁别人 我毫无生气地发言了 我没有无视正义和真理的话语 我没有让别人哭 我没说亵渎上帝的话 我没有实施过暴力 我不着急 我没有报复上帝 我没有夸耀那件事 我没有犯诈骗罪，没有看到邪恶的东西 我没有诅咒过国王 我没有弄脏流水 我没说过实话 我没有诅咒上帝 我傲慢无礼 我对人平等 我没能夺取别人的财富来增加自己的财富 我没有诅咒上帝，也没有身边的东西 我从没想过鄙视尘世之神 这些琐碎具体的复印件使我想起当时社会生活中的基本道德标准 关于同时期的教师文献(当时社会的行为规范和方针)和圣殿祭司的“规范”和“禁忌”，也可以看出很多复印件是高度一致的。 公元前1400年贵族墓志铭的自传部分直接提到“末日审判”的律法是他生活中的处世标准:我按《玛雅特》行事。 这是为了得到幸运。 我在努力遵守“真理大厅”的律法。 因为我想清白地到达冥界。 因为我不会得罪任何人，谴责上帝的事件，玷污自己的名声。 由此可见，“末日审判”是当时社会道德标准的反映，相反对人们的行为规范有制约。 出现在审判厅的42个陪审团之神象征着埃及42个诺姆古代王国之后最基本的行政区划，意味着审判向全世界公开。 死者一生功劳的评价，不是世俗权威而是委托给众神，是道德神圣化的重要象征。 希腊化时期:超越世界的审判在新王国结束后，埃及继续受到外国人的入侵和统治，文化上也出现了倒退。 在外国人统治的间隙，埃及曾经恢复独立，建立了本民族统治的26个王朝(前656-前525 )，也被称为塞斯王朝，提倡复兴古典文化。 更突出的成就是“世俗体文案”的诞生，用这个文案创作的文学作品被称为“世俗文学”。 散文故事《善滕哈姆加斯的故事》是这部文学的代表作 《善滕哈姆加斯的故事》描写了拉美西斯二世的第四个儿子王子哈姆加斯的传说。 他是孟菲斯市普塔神的大祭司，学识渊博，而且崇尚古代文化，修复了很多神殿。 这个故事由两部分组成 第一部分留在开罗博物馆第30646号纸草，在托勒密王朝成文化。 故事首先讲述火腿气体在寻找魔法书过程中经历的各种奇遇 第二部分见于大英博物馆的第604号纸草背面，首先讲述火腿加斯的儿子特奥塞尔。 特奥塞尔从小就有才能，聪明异常，12岁时成为优秀的书记官，学问胜过孟菲斯的所有其他人。 故事的大篇幅描写了幼年特奥塞尔带父亲去阴间的奇迹。 大英博物馆第604号纸草部分这个故事是从两个葬礼的描写开始的。 有一天，火腿瓦斯看到富裕贵族的葬礼，规模很大，全城人民表示哀悼，埋葬品和棺材非常奢侈。 不久，他又看见死去的穷人被破座位包围，孤身一人被拖到沙漠里埋葬。 火腿瓦斯说:“发财很好，葬礼这么风光！ 看那个穷人，后面怎么会寂寞！ ”。 特奥塞尔说:“爸爸，带我去冥府看看他们有什么遭遇。 于是父子来到冥界，看到审判厅、奥塞里亚和42名上帝陪审员。 他们看到身体穿着好的亚麻织物，站在奥塞利亚身边，对他的判决是，为了他生前的善行，他通过末日审判，加入众神的行列，然后才能得到永生。 这个人竟然是火腿瓦斯以前见过的那个死穷人 进行风光葬的贵族被判有罪，被拖进地狱受罚。 这个故事有两点需要观察。 一个是活人进入冥府的场面，这在曾经的古埃及文学中没有出现过，但在两河流域和希腊文学以前流传的中很常见的主题。 苏美尔语《吉尔伽美什，恩奇都与地狱》和阿卡德语《吉尔伽美什史诗》的第12张泥板，描绘了恩奇都进入冥府无法生存的故事。 在希腊神话中，冥神哈迪斯把农神德梅尔的女儿珀塞福涅夺取给冥府，德梅尔太伤心了，大地荒芜了。 在宙斯的调解下，哈迪斯答应让珍珠塞福涅回到母亲身边，但每年必须住在冥府三个月。 只有俄克拉荷马城、海格力斯、奥德修斯、埃尼亚斯等极少数英雄进过冥府，回到过世界。 最悲伤的是俄克拉荷马城进入冥府寻找亡妻的故事，冥王和冥后被俄克拉荷马城的悲伤歌曲感动，同意把妻子俄克拉荷马城带回人间，但在离开冥府之前，俄克拉荷马城没能回头看后面的妻子。 正要离开冥府的瞬间，俄克拉荷马城不由得看了一眼妻子，欧律狄刻被带回了冥府。 《善滕哈姆巴斯的故事》中描绘的冥府细节也与希腊神话惊人地相似。 就像火腿气体在冥府看到编绳子的人一样，刚编好绳子，就被旁边的驴子吃了。 有些人看着挂在空上的食物，躺在眼前的水坑，他们永远得不到什么食物。 这些场景让人联想到希腊神话中在地狱中痛苦的坦塔罗斯，因得罪众神而被投入地狱:他站在深水池中间，但不能喝水。 岸边摆着果树，摆着很多果实，但他摘不下来。 他头上还挂着巨石，随时可能掉下来撞到他。 《善滕哈姆巴斯的故事》的另一个值得观察的地方是死者在来世的遭遇和活着的时候完全逆转了。 贵族下地狱，穷人要得到永生 这个故事是从埃及传来的故事、从希腊和犹太传来的奇怪的混合。 以前流传的末日审判最典型的是公元前1300年动画纸草画的文案，纸草上写的“亡灵书”的功能是祝福死者通过末日审判，没有戏剧性的逆转结局。 审判的标准与世俗的道德标准一致 记载了《亡灵书》的动画纸草这一大逆转的情节，至今为止没有出现在关于最终审判的记述中。 普塔荷太普教师有句话叫“贪婪者没有坟墓”，但基本上最终审判的依据与社会道德标准一致，没有超过。 人们只要遵循“玛雅特”的大体，就会在人类中出名，在冥世也能顺利通过末日审判。 善滕哈姆巴斯在故事中的卓越逆转是审判标准的一些变化，有生之年被尊敬的人在冥世被定罪，有生之年贫穷的失意者得到了荣耀。 这使我想起《圣经》中拉撒路的故事。 他生前饱受贫穷的疾病折磨，死后在耶稣的祈祷下复活了。 然后，为了不友好的人在地狱里痛苦。 "人类赞扬的正是上帝所讨厌的. " 火腿瓦斯的故事超过了以前传入埃及的主题 在曾经流传下来的来世信仰中，死后救济概念的核心是奥塞里亚，是作为上帝化身为人的国王。 战胜王权和死亡总是联系在一起 《末日审判》复印件的大逆转也是新王国之后古埃及宗教随着王权的衰退而变革的表现。 18王朝的埃赫纳顿宗教改革不仅重构了以前流传下来的文化，还极大地动摇了国王在人们的信仰体系中的地位。 之后，埃及经历了波斯人、希腊人的统治，本土法老的时代成为永远的过去。 埃及人也在长期的外国人统治时代完成了从服从国王崇拜诸神到直接服从诸神的转变。 奥塞里亚、阿努比斯、荷鲁斯古埃及宗教的核心是死亡的解释和超越。 从古代王国到希腊化时期，古埃及人的来世观念逐渐经历了道德化的过程。 古王国时代，诸神的法庭只在发生纷争时出现。 在中王国和新王国时期，各自的死者面临着末日审判，通过遵守社会道德和仪式的操作，可以期待审判结果。 到了希腊化时期，末日审判有更高的标准。 在这个过程中，审判的标准逐渐提高，逐渐超过了人的控制。 这种转变的根本原因是古埃及宗教核心王权的衰退或消失。 奥塞里亚神话说王权可以超越死亡的门槛，但随着最后一个奥塞里亚为名的本土法老被镇压，永生的希望开始寄托在众神身上。 从中王国到希腊化时期，在2000多年的历史发展中，“末日审判”观念完成了“世俗化”的过程，不仅成为了大众信仰的重要组成部分，而且在后世信仰中实现了道德化的重要超越。 不论贫富贵贱，所有死者都必须在众神面前通过道德审判。 这已经超出了等级社会的道德观。 在希腊化时代的文学作品中，为了富不仁在“末日审判”中被定罪，就像贫穷但道德高尚一样，可以得到永生。 “末日审判”观念的迅速发展史，是上帝超越世俗社会和王权的历史，后世基督教建立“上帝之国”的开始。 希腊化时代的文化交流自19世纪楔形副本被解读以来，随着两河流域大量泥板文献的出土和发表，学者们不断发现“大洪水”的故事、创造故事等“圣经”故事的“原型”，而且“圣经”的许多文学体裁都是预言 随着我们发现的这种文化和文学上的相似性越来越多我们惊讶于《希伯来语圣经》的最后作者是如何巧妙地以许多古老的文学形式表现出新的世界观的。 大洪水记录泥板、公元前700~600年、伊拉克温得和克(尼尼微)、大英博物馆藏、© trustees of the british museum、版权归大英博物馆理事会都认为，在现在的学术界“出埃及记”有多真实的历史背景 犹太教萌芽于古代近东文明的大家庭中，革命地与古代近东传来的宗教决裂，从古代文明的母体突变形成。 在古代末期出现的基督教中，关于来世的复印件和仪式与古埃及的宗教有很多相似之处。 相反，在犹太教和希腊宗教中，灵魂永生和来世承诺的意义很少。 埃及宗教中的正义和永生之间有因果关系，但对古代以色列人来说，上帝的应许出现在历史中，惩罚邪恶不在对面，而在尘世。 即使人生无法实现，几代之后，上帝承诺的不是个人在来世的永远生命，而是全体选民在现实世界中永远存在。 在关于来世的问题上，基督教是以前传入宇宙神宗教的回归。 公元前170-160年，在塞琉古马加比起义被镇压的过程中，殉道者开始传达进入天堂的观念，犹太教信徒们需要说明生命的代价。 后来，钉在十字架上的耶稣用自己的死战胜了对死亡的恐惧，打开了通往天堂的门，信徒们受浸分享了永生。 从此，来世信仰和末日审判成为基督教的重要副本。 青铜时代末期，地中海地区各古代文明共同经历了帝国的衰退、社会危机，促使现实矛盾不可调整和人们突破原来的宗教门槛寻求解放。 古埃及人完全了来世“永生”的梦想，末日审判观念中的道德因素逐渐增强，他们通过末日审判观念及其仪式在“正义”和“永生”之间架起了桥梁，实现了宗教和政治的分离。 基督教在此基础上最终完成了对“神之国”的构想，为信徒指出了“因信仰而被称为义”的救济之路。 在古代末期的危机中，来自对抗宗教的和来自宇宙神宗教的再次合流，将第一代文明留下的遗产注入即将到来的基督教文明时代。 如末日审判中所描绘的，通过审判，人们得到了永生。 本文转载自《上博馆》微信公众平台 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )